和敬说：我没有更好的想法了，我只能引有左冷禅师的说法；世界因我们的神识而生。神识可善可恶，是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善或恶，成就我们。这样对门徒说可以吗？海燕说：他们会对你说恶是人的反面，是无的，所以我们要学。应顺其的自然。和敬哈哈笑说：燕！为什麽你不说是修行呢？海燕也笑笑说：你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗？婴儿顺应自然，你又何必急着对婴儿说法，你只要没执着也没有成见，一颗心就寄托在《顺其自然》上，这样就差不多了。

冲虚人说：暴力、杀人、邪y都是荒唐的，这是反而行。世人都学不会，也不跟随，所以你们佛门讲就修行，和我们的是不谋而合的。南海观音说：这是很好的教材。

治理佛国，要像烹调小鱼。

用《正》来教导众生，

六失去妙用，

不但六回不现，

神来打扰人：

鬼来打扰人，

一心不念阿弥陀佛，

佛x得於保存。

心安详，只求安。心不详，有求外在。事不求有功，只求无过。yan光，无私照亮；空气，无私奉献；源，无私共存。有求必应，无求不得。是以弥陀发愿，终能成愿；佛求悟，终能得悟。众生求ai，终能得ai。是以弥陀无yu，终不成yu；成不成，复众生之所愿，以成就佛愿之自然而为之。

冲虚人说：弥陀也讲就自然而为之吗？南海观音说：自然就没有勉，扭的瓜不甜啊。

佛国於天之最，

国土扩大无边，

是修行者栖息之地。

yyan两同在，

极光偏照国土。

修行者提倡一家好，

一国好：一家好各家好，

一国好各国好，

家与家讲礼，

国与国讲理。

佛国不过想让各国知，

一家不好，一国不好，

两者不可满足愿望，

此非天之最。

和敬要使西域，他请教海燕说：我这次任务十分重大，西域的珍妮已成功走了文字世界，他从作者的笔走了来，发现了新世界，而我们就在这新世界相认了。我说我只是一个模，活越在作者的心中，还会一步达到的所谓的《坐驰》：t坐着而心神四遨游，任何事不论大小，很少有不合正。我要和珍妮讨论合乎的事迹，请燕你来指我吧！

冲虚人说：坐驰一词现在《庄》？南海观音说：t坐着而心神四遨游。在文字的世界里，我们就是如此。

佛光，是菩提光。

他是修行者的智慧，

不修行者的依靠。

说好话人动心，

不堕落人不坏。

人就算不修行，

又怎能舍弃菩提心？

所以，佛陀在位，

说因果，万法皆空，因果不空吗，

还不如修《菩提心》依归。

修行者重视菩提心的原因是什麽呢？

不正是说：有求菩提心可获得，

不求菩提心不获得？

所以为修行者所重视。

海燕说：天有两则：一是平等，一是博ai。父母对nv，这是平等之命，也是每个父母心不可解除的。国君对待民，这博ai之义，无论任何国家的国君只要能有博ai之心，这就是则。所以父母对待nv时，无论如何都让他们安适，这就是平等的极致。国君对待民时，无论如何都让他们妥当，这就是博ai的典范。如果有人说平等和博ai不能共存，这些人是违背了自然之理，违背了自然法则。我再把自己听到的对你说：两个极t平等博ai有了分别，要靠信用来维持关系，要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒，两个极t於大原则为戒，说的话就不是虚构，不虚构的话就让人相信。所以圣哲

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