所以弥陀说：我佛慈悲，

净土无霸主，佛能平等：

可以克服，就无极限：

而佛富足：我佛无yu，

普门品传奇：为政平等，人民不争

累积天份，就能克服：

没有b心诚更好的。

而佛仁德：我佛清净，

冲虚人对南海观音说：英姑，你的菩提心是偷来的吗？我对此非常在意，你能对我说说吗？南海观音笑笑说：我从良偷来的菩提，成就了菩提心，冲虚人，你认为英姑有偷心吗？冲虚人摇摇了。

。名称未界定之前，那是万的起源；名称界定之後，那是万的母t。因此，总是在消解yuwang时，才可看起源的奥妙；总是在保存yuwang时，才可看母t的广大。起源与母t，这两者来自一而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中的神奇，那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们？

治理人民，事奉上天，

因此，弥陀方正不会生y勉，

谁知究竟什麽回事？

治理国家，掌握本，

南海观音对冲虚人说：变而生？英姑没有想改变家思想。我只是想了解徳经因我而变的成果，大家觉得有理便慧心一笑，没理可以骂我，我也不会生气。冲虚人说：英姑为何不生气？南海观音笑笑说：良会生气，我就不应该再生气了。

净土无恶名，佛不颠倒：

弥陀治国，以平等为法则，

和敬说：我心谦虚，意志专一，可以吗？海燕说：不，怎能行，门徒生气了，心x不善，你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的，只求自己心安宁。他们这样，即使每天对其说，都不能成功，何况本不同，就不相为谋，大家都有自己的法，你的想法又怎麽行得通呢？和敬又说：既然这样，法不能如一，我便引用老之言；推崇天x的人不刻意修德，所以保存了天x；贬抑天x的人不忽略修德，所以失去了天x。推崇天x无所作为，贬抑天x有所作为。如果天x是坏，我们还要无所作为吗？海燕说：老、庄认为人的本x是无知无yu，无所作为，人生的目的，就在於保全人x的天然状态，主张人应回到“无知无yu”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然，天x没有坏的说法。你还是执着於自己的成见啊。

佛x会变成x。

正因为心诚，可说是灵验：

而佛归真。

明亮而没有耀的光芒。

锐利而不会伤人，

灾祸啊，幸福在他旁边；

再说，南海观音将德经演变成普门品经文，门徒认为是盗贼行为，但由於禅理而改变理，所以门徒就会说我们利用他们的修养来加害他们，这是好名的结果。再说，良复活这是违背了自然之理，是因为他贪得无厌，想完成《海燕》一书，这都是违背常理的结果，你难没听说过吗？门徒认为偷来菩提心，不是菩提心，你又何必执着？虽然如此，你一定有你的想法，不妨说来听听。

直率而不会无所顾忌，

净土无se，佛不迷：

净土无多变，佛能专一：

幸福啊，灾祸藏在里面。

有常会变得无常，

是剧以的事实：

祸福没有一定。

没有极限，就可治国：

我怎麽知这样？

而佛自在：我佛无为，

和敬说：我没有更好的想法了，我只能引有左冷禅师的说法；世界因我们的神识而生。神识可善可恶，是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善或恶，成就我们。这样对门徒说可以吗？海燕说：他们会对你说恶是人的反面，是无的，所以我们要学。应顺其的自然。和敬哈哈笑说：燕！为什麽你不说是修行呢？海燕也笑笑说

掌握本，久太平。

有了灵验，累积天份：

为政不平，人民去争。

人们迷惑，已经很久。

为政平等，人民不争；

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自然本t可取得天。

冲虚人说：先天知足的人不刻意修福，所以保存了先天知足；先天不足的人不忽略修福，所以失去了先天不足。先天知足的人无所作为，并且存在目的；推崇仁慈的人有所作为，但是存在目的；推崇义和的人有所作为，并且存在目的；推崇礼貌的人有所作为，而得到赞叹，就举杯共饮。所以，得到了《》，才要讲求先天知《福》；失去了先天知足，才要讲求仁德；失去了仁德，才要讲求义和；失去了义和，才要讲求礼貌。礼貌的现，是百家之首，也是开源节。从前有智慧的人，把握《》的本，其实就是先礼後乐。因此，菩萨立实在而不局於飘浮；存心真诚而不陷於薄。所以要舍弃後者而采取前者。南海观音说：这是老的反面，我知。