师。

因人而生，名是人所称才如此。为什麽说分别心？各有各的理。《名》本来就有他的理，无一不是，无一不可。因此之故，像原因和果然，佛与，各形、圆、三角、正方、方，从《名》看来都是相通为一t的。有生就有si，有si就有生。所以《名》没有生与si，因为si了再生，生了再si，因时而不同，因地而不同，因人而不同，但还会再度相通为一t。只有《因果律》知《名》相通为一t。因此不必争论《》上。，就是家，就是儒家，就是佛家，就是把握关键，能把握关键的就是《名》了，名是人所称才如此。所以说，真我、不si，真心、不灭。法自然就信念相同。

模国君对他儿孔鲤说：在象棋的各布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤想了想，说：对！儒释相通，恐怕法不自然。模国君说：那麽我们就通则儒，明则释，悟则。孔鲤说：父亲，你和海燕就是要信念相同、法如一。

的描述，

因时代而变，

因自我而变，

这就是《》了。

因为众生的x不同，

所以《》也不同。

古时的人，他们的学问登了。什麽是登？有些人认为本没有《名》的存在。名：是人所称才如此。这就是登，到了尽。其次，有些人认为有《名》的存在，但是《名》没有分别。再其次，有些人认为有《名》有分别，但是未曾有是非的争论。是非的现，就是《名》的界限。因《名》的界限，就有了各自的成就，真的有成就有界限吗？真的没有成就没有界限吗？成就与界限，这表现在老的《德经》上，，可以用言语表述的，就不是永恒的。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。《》是没有界限的，但是有成就。孔的《论语》界定君和小人的分别，《仁》是有没有界限的，但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的，只是有戒律，好的因，结好的果。这三个人的才智都相当杰，也都各有所成，只是不法如一。正因为他们的学说各有成就，所以有了三教合。所以，因此不必争论《》上，这就叫着，以清明的心去观照一切。

模国君对他儿孔鲤说：现在你知什麽是《》了吗？的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《》了。因为众生的x不同，所以《》也不同。孔鲤说：还是不法如一。模国君说：在象棋的各布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模国君：这就是《》了。

有心的人一听《》，

努力去实践；

半心的人一听《》，

半信半疑；

无心的人一听《》，

就哈哈大笑。

不被这人嘲笑，

就不足以称《》。

佛慈悲；像愚顿，确明智；

布施的反面；是浪费；

持戒的反面；是杀生；

忍辱的反面；是残暴；

jg的反面；是懒惰；

禅定的反面；是胡思；

般若的反面；是无明；

什麽是修行？在大乘佛教中，

六度万行是修练成佛的重要途径，

六度波罗就是：

布施、持戒、忍辱、jg、禅定、般若。

说话没有差别，是了解真相。宇宙没有《差别》，这是真相。忽然现了《差别》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，万与我合为一t。既然合为一t，还有《差别》吗？既然说合为一t，还能没有《差别》吗？万合为一t，就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相？不要追逐这些问题了，顺着状况去就对了。

模国君对他儿孔鲤说：现在你知什麽是差别与真相了吗？孔鲤说：我知了，就是一t！父亲，如何顺着状况去？模国君说：就是要知因果律，以此为戒。孔鲤说：海燕创建绿se净土，就是以此为戒吗？庄的思想究竟行不行？模国君说：行！

生法，

法生人，

人生和，

和生众生。

众生分成男和nv。

皆ai党、ai国、ai家，

领袖把这看成终生使命。

所以一切事，

要获得必先付，

不付将不获得，

别人开导我，我也开导别人。

绝对势非治国之本，

我将以此为施教的开始。

是有疆界的，因为人有分界。言语本无定论，因为思想有定论。让我来说说这些分界：左、右、论、评、分、辨、、弱。这是八各有所得的表现。对於原因与果然的事，菩萨不能不说，对於原因与果然以外的事，菩萨谈论而不评议；对於记载《书》，菩萨评议而不争辨。因为各有分别；不能全辨。要问：为什麽？菩萨包容万，众人争辨为各自标准，所以说，争辨各有其标准。大不需争辨，大辨不须言语，大仁不须偏ai，大廉不须谦让，大勇不须逞。法自然，金玉良言，仁者ai人，廉洁自如，勇猛jg。把这五者把握住，就差不多走上正确的路了。所以，一个人不知就得问，这样学问才能登。

模国君对他儿孔鲤说：谁能知大不需争辨呢？如果有人知，就就叫自然的宝库，藏光明。这是海燕读了庄有而发而来的，你明白不明白？孔鲤说：大不需争辨，天家没有最指挥系统，只有老师。模国君说：你读了果瓜成佛记！孔鲤说：父亲，我读了。

绝对势非治国之本，