所归属，智慧源源而来，无不思若泉涌。他以布施为名，抄袭为作，无不法自然，既合家思想，又吻合佛言妙语。海燕说：啊！好极了！良究竟有没有罪？

良说：我有罪，罪在《有为法》，非《老》的《无为而治》，既然《有为法》我就好好有所作为，这才没有辜负自己，切辜负了老的一片苦心。所以，我向老认错，向观音大士赔罪。我想得的菩提，是从《老庄》开始，闻《》而来的。

天万有一起源，

作为它准则的是《ai》。

把握了《ai》，

可以由此ai惜万，

ai惜了万，由此而来，

那麽至si都不会陷於危险。

住了无明的，

关上了失常的门径，

终生没有障碍。

打开了般若的，

圆满了禅定的目标，

终生没有疑惑。

能够行善，称为启明，

能够行，称为悟法。

运用佛光，返朴归真，

不给自己带来灾难：

这就能保持永恒。

这个文人放笔，回答说：我所ai好的是，已经超过了自我层次了。我最初写《当大风的时候》我只是一个不想被人控制的人，是名凡夫，没有任何德思想可以约束我，也讨厌被约束。其次，我写《觉语》的时候，我已有了基，调了《因果》，开始了好好人。再其次，我写《我不是孔夫》，我用了论语当模写了我的金句，开始研究儒家经典，而发现，人是可以这样的，有些惊讶了。说真的，我的朋友圈，没有一个人知《君本se》，《英雄本se》就知了。再其次，我写《果瓜成佛记》，我参考了阿弥陀佛四十八愿，写了果瓜四十八愿，有悟；我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛不可以是我。因为我在佛之间，所以我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛心里没有，所以阿弥陀佛不可以是我。然後我写《普门品传奇》用了老的《德经》当模，南海观音没有罪，有罪的是我一人。现在写的《海燕》是用《庄》当模而写成的。我以布施为名，演变为作，我要的《菩提》是演变而来的。大家会不会觉得很矛盾，如果大家觉得矛盾，演变来的《菩提》，还是不是《菩提》？大家有没有好好想想？海燕听了，他说：好啊！我听了良的一番话，懂得了抄来的《菩提》，也是啊！

良说：我以布施为名，演变为作。如果我真的错了，是演变来的《菩提》的错，还是我的错？如果是我的错，我学的《菩提》是布是不能用演变的？不用演变的，我有何来的《菩提》？海燕听了，他说：良！你巧言令se，鲜矣仁。

据我所知，

行的人，不骗人。

地平线很平行，

可人ai走斜。

ai钱、ai享受、ai荒唐。

不自ai、不自觉、不自劝，

天天如此：这叫着极乐生悲。

本不是人生正途。

俊郎看见海燕，惊讶地说：这是什麽人？为什麽说演变来的《菩提》？这是自然的，还是人为的？接着又说：这是自然的，不是人为的。自然是他将演变来的《菩提》而人为让人悟得《菩提》。所以知这是自然的，不是人为的。海燕生为一个nv人，要成就《nv佛》的《菩提》，拥有一颗佛心，可是他不希望参加选大会。参加选大会的nv人，虽然风万，能拥有一颗真心更为可贵。

俊郎问良：你把海燕写成这样，而把我又写成哪样，你能不能说说，你又是怎麽样？良：我了解你俊郎兄，我也了解海燕妹，你们要了解我，就好好悟，不是抄来的《菩提》，还是你悟来的《菩提》，都可贵。俊郎说：良就是个邪师。

建立反醒，保持清净，

悟者依此原则，

可以得自在人生。

用这修养，品x会真实；

用於家，亲就会圆满；

用於乡里，人就会和陆；

用於国，国就会和谐；

用於天，天就会太平。

所以，要从自去观察别人，

从自家去观察别家，

从自乡去观察别家，

从自国去观察别国，

从自天去观察别天。

我如何了解天大动脉，

就是用这方法。

良si了，海燕去吊唁，哭了几声就来了。俊郎说：你不是良的朋友吗？就这样吊唁他，可以吗？海燕说：可以的！原来我以为他是至人，现在知不是了。他用论语当模写了我的金句，成就《我不是孔夫》。他用了阿弥陀佛四十八愿，成就了《果瓜成佛记》。他也用了德经，成就了《普门品传奇》，现在良已si，他再也不能用庄当模，成就《海燕》了。一切回归自然之理，我们又何必哭得那麽伤心。

布施者写完了，我以布施为名，演变为作的法，究竟有没有错？我问了左冷禅师：阿弥陀佛，我有错吗？为什麽人人叫你左冷禅师？左冷禅师回答：我们都在佛之间，以这方法写文章，而我们还能呼息，若我用《阿弥陀佛》的名号说法，恐怕良窒息了，因为这样良不能犯错，所以你能犯错，这是你布的局，也是我《阿弥陀佛》布的局。良说：阿弥陀佛，我能复活吗？左冷禅师说：我希望你能复活。

保存自x圆满，

就像赤一样。

名利不能引诱他，

se不能引诱他，

质不能引诱他。

他自力更生，

不沾财se酒气；

这是他明白不能求。

他整天好好生活，

不去颠倒自x：

这是般若。

懂得般若，就会布施；

懂得布施，就会持戒；