各有所成，只是不法如一。正因为他们的学说各有成就，所以有了三教合。所以，因此不必争论《》上，这就叫着，以清明的心去观照一切。

模国君对他儿孔鲤说：现在你知什麽是《》了吗？的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《》了。因为众生的x不同，所以《》也不同。孔鲤说：还是不法如一。模国君说：在象棋的各布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模国君：这就是《》了。

有心的人一听《》，

努力去实践；

半心的人一听《》，

半信半疑；

无心的人一听《》，

就哈哈大笑。

不被这人嘲笑，

就不足以称《》。

佛慈悲；像愚顿，确明智；

布施的反面；是浪费；

持戒的反面；是杀生；

忍辱的反面；是残暴；

jg的反面；是懒惰；

禅定的反面；是胡思；

般若的反面；是无明；

什麽是修行？在大乘佛教中，

六度万行是修练成佛的重要途径，

六度波罗就是：

布施、持戒、忍辱、jg、禅定、般若。

说话没有差别，是了解真相。宇宙没有《差别》，这是真相。忽然现了《差别》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，万与我合为一t。既然合为一t，还有《差别》吗？既然说合为一t，还能没有《差别》吗？万合为一t，就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相？不要追逐这些问题了，顺着状况去就对了。

模国君对他儿孔鲤说：现在你知什麽是差别与真相了吗？孔鲤说：我知了，就是一t！父亲，如何顺着状况去？模国君说：就是要知因果律，以此为戒。孔鲤说：海燕创建绿se净土，就是以此为戒吗？庄的思想究竟行不行？模国君说：行！

生法，

法生人，

人生和，

和生众生。

众生分成男和nv。

皆ai党、ai国、ai家，

领袖把这看成终生使命。

所以一切事，

要获得必先付，

不付将不获得，

别人开导我，我也开导别人。

绝对势非治国之本，

我将以此为施教的开始。

是有疆界的，因为人有分界。言语本无定论，因为思想有定论。让我来说说这些分界：左、右、论、评、分、辨、、弱。这是八各有所得的表现。对於原因与果然的事，菩萨不能不说，对於原因与果然以外的事，菩萨谈论而不评议；对於记载《书》，菩萨评议而不争辨。因为各有分别；不能全辨。要问：为什麽？菩萨包容万，众人争辨为各自标准，所以说，争辨各有其标准。大不需争辨，大辨不须言语，大仁不须偏ai，大廉不须谦让，大勇不须逞。法自然，金玉良言，仁者ai人，廉洁自如，勇猛jg。把这五者把握住，就差不多走上正确的路了。所以，一个人不知就得问，这样学问才能登。

模国君对他儿孔鲤说：谁能知大不需争辨呢？如果有人知，就就叫自然的宝库，藏光明。这是海燕读了庄有而发而来的，你明白不明白？孔鲤说：大不需争辨，天家没有最指挥系统，只有老师。模国君说：你读了果瓜成佛记！孔鲤说：父亲，我读了。

绝对势非治国之本，

看是必然，盛极必衰。

诚服众善，看似艰难，

成事在天，事在人为，

言多必失，不如不说，

天很少人能得到。

不久以前，模国君从先皇接了天，以儒家思想带替法家思想，每当上朝时总是竞竞战战，这是什麽缘故呢？模国佛说：贪嗔痴慢人的本x，你又何必放在心上呢？先皇以法治国，你以德治国，万都获得照耀，天人如果还不明白，我们就再教化他们。

孔鲤对他父亲模国君说：父亲，你治理的模国，天是不是大定了？模国君说：难！为父心无疆界，天人的心有分界，所以为父总是得竞竞战战，也只有静观其变。孔鲤说：父亲，你的天不能给我，我不来。模国君说：你是不是要阿斗？孔鲤说：父亲，你对了，鲤儿就是要个安乐公，你把天传给超人吧！

名利与t，哪个轻？

t与钱财，哪个重？

哪个能舍？哪个能留？

知ai惜，不会消耗？

懂得积粮，不会挨饿？

所以，凡是不极端，

就不至於崩溃：

知适而可止，

就不至於穷尽；

这样可以保持久。

惜初问海燕说：万是不是没有相同之理？海燕说：是的！我们要知如何分辨他们的理，我试着说说其中的理；鸟会飞，鱼会游，人会走，这是没有相同之理，你不能要求有相同之理。这三者属x不相同，所以不能一以贯之。在我看来，德能的属x与人类相符，能相结合，怎能要求鸟儿和鱼儿来学《仁义》，更不能用鸟儿和鱼儿的世界观来学《仁义》。惜初继续问：人除了学《仁义》就无路可走吗？海燕说：那要看你的属x，鸟儿和鱼儿的世界观当然不适用於你，六之心也不适用於你，那你还想要什麽样的属x？惜初说：我会好好人。海燕笑笑说：那就对了。

孔鲤对他父亲模国君说：父亲，你的属x是什麽？海燕真的懂鸟儿和鱼儿的世界观？模国君说：鲤儿，父亲的属x就是当一个圣人，鸟儿和鱼儿的世界观父亲不知，你的属x是什麽？就只想当个安乐公？孔鲤说：世上没有一个人是安乐的吗？模国君说：谁说没有呢，世上最安乐的人不就是你吗？

没有最大的圆满，因为人不圆满。

没有最好的演技，因为人无完人。

没有最好的音乐，因为人有穷尽。