小卒杨绝无可能多走一步，他与先皇绑定，一荣俱荣，一损俱损。

但是对于笔者在新翰三至十年间所观察到的，那只被当作败犬、笑料、展品与便圈养的“渊蛆”，我不能不保有一些同。好几次，在接待完贪得无厌的嫖客后，杨超策惶恐地跪爬在地板上，不顾满污秽用残余的意志拖着躯回囚笼，由着思缚的力量把自己重新拴上锁链，神志不清地恳求我们从重惩罚他，以此活生生地压制住渊代脉护主的暴动。之后，很快就有一批客人闯这里，兴采烈地把他带着刑架拖走，看到思缚显示神状态不佳就用冰迫他清醒过来，继续行这样被有意连续安排的。这是我从没有想象过的惩罚度。

实事求是地说，修为和法术度算，静潜天域不一定关得住净芷星君，是他默认选择了留来承受这一切，而不是如苗帅那样登上逆戟舰一走了之跑到南极去。个中原因，既有杨对时势与自地位的判断，也有他对统的守，就算他已经成为了自己所信仰神教的阶囚，受尽刑讯供与中，被宣布成祸党永久开除教籍，他也不会违反组织戒律去给教廷添一麻烦。这毫不怜惜自己的选择，多少与杨在污旋和之前历次宗教运动中的经历有关，笔者将会尽可能对涉及到的史实行考据，并结合我自己的前世经历与现世的所见所闻，尝试分析他如何心甘愿又无可奈何地落得现在这个结局。

不过在徐璜看来，可以降伏这样一位瘟神的，只有他自己的杰作。那就是913年款“思缚”质文牍系统，神控制领域的尖孤品，稳定位列世界级，让人怀疑文符迭代后期，专注于歪门邪的法术理论研究会不会比现在更加先。而那些懒得细细思考的郑统弟呢，则归结为由杨的欺君罔上一脉相承的贱，最友善的评价就是度赞赏监狱警卫空氏支系的调教手法，并且毫无依据地给杨超策了瘾诊断书。

让后世污旋史研究者到欣的是，杨成为渊代系生，度编排和参演了文符迭代这大戏，十五年全须全尾厕其间，追随现神天理过血腥宗教笔伐，最后被安稳地一夜铲除密封隔离起来，自然也就在脑中留了大量关于教廷瓴层的珍贵记忆史料，一些事不至于死无对证。虽然我们没法通过思缚直接挖掘意识，但杨免不了在他与后辈的互动中只言片语，鉴于他于被思想控制状态无法为谁隐瞒什么，这或许就是那个时代为人所不知的幕真相，我将其记录在自己的日志中，并侥幸带海灵，以待再过一段时间，冷静来的人们重新去开掘这段无人愿忆的历史。

令人叹，杨超策曾经是鼓灵魂改造的前锋，却独自被这项纲领的实践摧残，先不讨论“以其治人之还其治人之“到底应不应该，有没有用，因为我本无法看他对这结局在沉默之外持何态度：是继续怀揣殉的狂偏激把侮辱视作献祭，还是看破一切事不关己，仿佛独立于这份之外？是认为自己应得的惩罚怎样也不为过，无话可说，还是视作曲义者复祖回溯后疯狂的报复，骄傲地承担罪名？他又会对污旋时代有何看法？可惜思缚和禁言术使很多大家都想提的问题无从得到回答，就算他昔日的手与战友给了自己的理解与揣测，我最终还是想知杨本人如何思考郑海荧圣皇仙逝后海灵所发生的一切。

有时可以看到杨超策正在自己的桌案前写写涂涂，我相信郑族每两三个月仁慈地帮他买书单所列古籍校注本和教论文集，不是为了对他的思想改上加改，而是用神生活的相对丰富来补偿他那不堪无药可救的关系。对于这位一生与案牍缠绵不休的理论系符师，只要有笔和纸就不算真正的毫无希望。以这样的宣方式稍微安抚杨的绪，也许会很有助于服务的质量。那些脆弱的纸质文策还可以为客人们提供一叠叠绝佳的把柄，看这个装三贞九烈姿态的俵如何在被烧掉作品的第一瞬间破防。