……？”礼心也很惊讶，“那岂不是能追溯到刚结束大迁徙的时候吗？”

心教祖先为了躲避天灾与战火，带领族群从遥远的旱地家乡开始迁移，走走停停，跨越数个国度才在民风包容开放的东方落脚，后来称这段历史为“大迁徙”。

据说，教义中大分容也是在这个时期才完善的。

“对吧对吧？啊不过阿织那小去哪儿了，今天竟然没现？”看到他独自一人，青树颇为意外。

“他妈妈况不太好，他走不开。”

“哦？你也是因为这个心不好吗？”

看青树望着他，礼心叹了气，“那倒不是，但……很明显吗？”他于是原封不动地将昨晚看到的文字复述了一遍。

听完，青树的脸也变得相当难看。

“我猜，应该还有说：把教会学校课程中的纫、植、烹饪、刺绣什么的当常规课程吧？所以，卡利福要通过让女教徒不再接受外教育，而防止再现像我和雨滴这样的‘叛教者’。”她抬看向礼心，“然而他敢这样写，就证明教会和大祭司都是认可的。”

她甚至没用问句而是肯定，礼心的沉默又确认了她的肯定。

没有人比礼心更清楚大祭司的行事风格。

他也在此刻猛然发觉自己与父亲相似的分：他们都用沉默去肯定那些不说的答案。礼心是不愿，父亲是不想，亦或是不用。

两人诡异地安静来，直到转了两趟民营公车把他们送到建在田埂上方的站台。

久安以矿业为支，再加上土质不太适合经济作生，所以没多少人田，土地也相当便宜，但植心教特有植却很合适，这也是当初迁居的重要原因之一。青树要拜访的心教老人就是教的农业好手，曾经也带不少徒弟，只是如今除了纺织手工和织生意的吉格拉，已经不再有人关注植了。

“算起来，迁居久安时老婆婆就已经七十多岁了，我听辈说当时很多老人不愿意离开家乡，甚至在神像面前自缢。”青树用手搭在睛上方遮住光，查看手机地图说。

就连上一任大祭司，礼心未曾见过面的爷爷也在反对之列。

退位后的祭司会在教会中成为元老，依然会对大祭司有一定牵制。礼心的父亲继任时，是历任大祭司中最年轻的一位，曾被教会寄予厚望。没想到却因为迁居一事导致教几乎分裂成两派，反对者众，但支持者更多。

这个决定，最终也成为他筛选人心的手段，在久安建立新教会，从上至都是对己忠诚之人，坐稳大祭司之位。

至于留在老家始终不肯迁居的那一分人，已经被排除在庇护名单之外，生死无关。

“我想我应该谢大祭司，因为在久安给了我念书的机会，而念书让我有了走去的勇气。”青树照地图选择了一条小路，走在前面回看了礼心一，“至少在今天之前，我都应该谢他。”

当青树与礼心敲响一人家的院门之时，地掮客的消息网里现了一条悬赏令。

着五官错位的大面，红粉相间的肚如发一般披散在面后，手持钉锤的大影正跃某个庄园的窗。

“收购此人份信息，来者不拒，确认无误即刻付账。补充：若能提供本人活，手脚不全也可——重要备注：活。”

一位神矍铄的老人为青树开门，“你们就是来采访的大学生吧？快来。”看年纪，他应该是维娅迪拉的大儿埃里温。

维娅迪拉——古心教语中意思是闪亮的宝石，埃里温则寓意丰收。

“是的，打扰您啦。”青树将手中的心袋递过去，乖巧回答。

不得不说，扮乖的青树看上去就是会让辈心生喜的女孩。她在电话中说自己是久安大学研究生，正在撰写心教历史论文，希望能了解一心教教义相关的事，维娅迪拉十分快地答应了她的请求。

“哎呀不要客气！住在这么偏远的地方，我阿妈已经很久没见过外人了——而且还专门来听她讲古，她别提多兴了！”算算年纪埃里温也已经快八十了，但不知是否常年务农的关系，依然朗灵活，步速很快。

宽敞的院里了两棵树和许多草，树荫茂盛，树摆放着宽大凉床。

一位满银发的老婆婆正摇着蒲扇，盘坐在凉床上向他们招手：“快来快来！”同时支使儿，“快去把冰好的甜瓜拿来！”

礼心以传统心教礼仪向对方鞠躬，维娅迪拉更加开心，把俩人挨个拉过来捧着脸使劲搓：“哦哟快让阿婆看看～真是俊俏的孩！看这漂亮的睛、雪白的肤，多大啦？说亲了吗？”

礼心从小到大没被人这样“疼”过，也没人敢。以至于他像一只被突如其来的疯狂抚摸而震惊到无法反应的猫咪一样，任凭对方来去挣扎不得。

青树把后槽牙都要咬碎了才没当场笑声儿来。

埃里温端果和小麦茶，又把他们带来的心装在盘里，四个人围着小桌坐在树，听维娅迪拉把他们俩从几岁换牙到昨天吃啥都问了一遍。

老人虽年逾百岁，却耳聪目明、脑灵光，牙齿都没掉几颗，还能一气啃半颗甜瓜。

“阿婆好久没回过铜页了，那边现在可好吗？现在大祭司是谁啊？还是那个有胆识的华阙罗吗？”

华阙罗——礼心父亲那无人敢直呼的名字，被维娅迪拉如自家小辈一般随意地叫来。

礼心放手里的小麦茶：“是的，仍是。”

老人眯着睛咂咂嘴：“那可是个不得了的人啊，当年还那么年轻，就把整个教会都挑翻了。”她把吃的心拿起一块，“不过啊，阿婆不喜他，所以不乐意回去。”

埃里温咳嗽两声。

“怕啥呀？”维娅迪拉给儿一个白，“我都一百多岁了！他还能把我怎么样嘿！”

青树看了礼心一，礼心转了两圈茶杯，问：“阿婆为什么不喜他？”

“就是不咋喜，你看他话不多，心和手腕可得很嘞。还没坐稳就要给咱重新立规矩，这也不行那也不行，哎呀可烦得慌！所以阿婆就远远地躲来得利杆！”

“得利杆”就是心教植甘叶树的俗称，树枝里剥离来的植纤维用上不外传的特殊技法就会制成堪比黄金的衣料。

“这也不行那也不行”，或许就现在《苦难书》中了吧。

青树于是适时地将话题引到此次目的上：“阿婆，能给我们看看您手里的《苦难书》吗？我们这次来就是想多了解教义变化的过程。”

维娅迪拉立刻床，自己拄着拐杖也不用搀扶，麻利地带他们走房间。

砖石结构的二层小楼房中，一楼是老人的卧室、礼拜堂、客厅和厨房，为了照顾母亲，埃里温从二楼搬到一楼。心教人家中或大或小都会有礼拜堂，也可以跟客厅共用，维娅迪拉家中是自建房，所以特意规划足够全家人一起使用的面积。

只是比起礼拜堂来说，苦难之主的神像看起来有些小，甚至有糙。被供在神龛里，脚边放着一束甘叶树枝。

“这是我阿妈从旧家背到久安的神主像，已经传了好几代啦。”埃里温解释。

四个人先是洗手、礼拜，老人又拿起神像前的甘叶树枝，叫他们摊开手掌和手背，用枝叶轻轻拍打，低声唱着礼心听不懂的话。

他猜测这应该是古语的祈祷词。

在神龛方的柜里，维娅迪拉拉开屉，里面整齐地摆放着三本古旧经书。

它们远没有礼心收到的那样，封是鞣制糙的革，用线手工装订，甚至没有书名，只拓印一尊神像。

礼心恭敬地接过来，小心翻看后转给青树，再拿起一本。

经书虽然拿在手里沉甸甸，也非常有厚度，其实容相当稀少——因为纸张太厚，从薄羊到树纸，每一张都比现在用的纸张要厚重很多。教义也非印刷，全手写，经历这么多年有些字迹已经模糊，但仍可辨认。

翻开最早的羊版，里面是礼心和青树只认得一两个词的古语。很不好意思地请埃里温翻译，发现其中对信徒衣两项的描写相当简单暴：

旧衣不可弃之，违者鞭三；

私藏者，鞭五；

私自宰杀家畜者，鞭五；

私藏糜者，鞭二十。

前路艰险，壮者须保护幼弱，善医者须照看伤残，有家者须照顾无父母、无嗣者。

礼心翻开成书时间更往后的一版：不可华服攀比，亦不可嘲笑他人衣着陋，违者鞭三；不可浪费，违者鞭七；与油脂、白盐，少即可，野菜、芽是自然恩赐，主可之，吾等须怀恩之心之，饱者不可对同袍吝啬，半块麦饼亦能分——问起这之间的差异，老人反而有些迷惑：“咦，现在的教礼者不教了吗？”

两人齐刷刷地摇。

“我小时候，教礼者还会着重测验大迁徙时期的教义呢。”埃里温接过话来，他抱着手臂一边回忆一边说：“咱们祖先向东方迁移时路途中条件艰苦，人折损很多，衣服烂成破布都舍不得扔，更是缺，类通过狩猎或家畜死亡才能获得，统一分，每年每家只能分到一次，有时甚至只是一块油。所以这个时期对惩罚相当严重。”

维娅迪拉，“等安定啦，人多啦，家家有粮吃，有衣穿，咋还能为一野菜饼罚鞭嘞？”

青树反应很快，说：“我知了，一定是后来有人就开始浪费了！”

“可不是！后来生的孩哪里知曾经的苦，那么大一个菜团说扔就扔啦！”维娅迪拉气愤地拍膝盖。

再往后的版本，就是维娅迪拉一直在用的，书写文字已经变化了。

调整的分只有对浪费程度的细化惩罚，调朴素节俭，诚实勤劳。

“以虔诚之心信吾主、以善良之心对待他人，若有人对吾主不敬，则必唾弃之。”礼心轻轻念声来，快速翻完全本，里面甚至没现一句“异教徒”。

“所以‘惜教’的惜也是这么来的。”埃里温说。

青树与礼心同时“啊？”

“这个你们不知也不奇怪，这是为了当初传教翻译过来的称呼，原本族裔名称可啦，我都不会说。当时大祭司为了传教，就提取教义里‘纯净灵魂’之意改成了发音接近的‘心’。”

两人又异同声地低语：“原来如此……”

“那——”停顿片刻，青树一字一字，十分清晰地问：“有人被以过绞刑吗？”

绞刑——它明确地存在，却被模糊地定义。

老人很惊讶为何要问这么可怕的事，连声“哦呦”，“那可得是犯相当严重的罪！”她活了一百多年也只遇见过一次。

那是即使放在现代社会也不会被饶恕的重大刑事案件。

至于是否会因“、叛教”等罪名而被死，青树无需再问。

她心中早有答案。

从午后待到傍晚，告别时，维娅迪拉老人给他俩一人一大包烤饼，是如今心教已经很少见到的传统：“早上买的新鲜绞成馅料，用家里的炉烤的！回去拿煎锅一，可好吃了！”

老人并不知晓，它已经在以利可禁止用的名单里好多年了。

但礼心还是恭敬地接过来：“谢谢您，我一定会好好吃完的。以后再来拜访，请一定要保重。”

回程的车里人不多，他打开袋拿用防油纸包好的烤饼，大大吃了起来。

青树只是静静地看着他。

已经凉透的馅还是有腻，但礼心不在乎。他一气吃了四五个，直到青树看不去把余烤饼抢了过来：“不要暴殄天，回去了再吃，你总该有煎锅和——”

说到一半停住了，她想起以利可房间是没有冰箱的，现在这样的酷温度，熟放一晚上肯定坏了。

礼心把手中剩的半个吃完，“拿给阿织，他一定喜。”

青树“嗯”了一声，又问：“你打算怎么办？”

就算知了教义变化，他又能什么、改变什么吗？