代序

你的错误应该先你而si。

涅卡

我名叫米勒奥尔托夫里克尔梅，自从那年邂逅了卡斯达里亚伊南娜便ai上她了。那时是天，在华沙，我还不知她已经结婚了，她看起来尽b我年，却又不让人觉得是那麽回事。纵然我那目光明显带着难以压抑的，伊南娜都愿意以永远存在去的微笑包容。实在有趣，我堂堂大使竟然怦然心动得好像是小男孩似的。我有忘记伊南娜是为了什麽到华沙去，但当晓得她没有旅伴nv豪不介意坦承这的轻松神态我至今依然记忆尤时的快活是多麽神奇。此後近乎天天完毕工作的夜，我们都在沿维拉斯河岸的一间洛克式吃茶，或者当年为纳粹红军控制的旧城区天咖啡座聊天厮混。

那时我刚开始中年的新生活，自以为一切的世界构造都简单明了了。意外却不料发了------早先伊南娜好几度明确地表示我不该向她搭讪，本先我还以为这是nv人游戏用的说词，却不料却在着小雨的一天遭遇攻击。我不太清楚那个晚上是怎麽了，只记得爆炸，闪光。我的x留瓷盘碎片大大削伤的痕迹，几个像是从十九世纪或舞台剧跑来的家伙对我们发起攻击，伊南娜拉着我逃跑。期盼疯狂似踏着的夜之无底漆黑，能既是涂满又完全藏起我们。之後几天我没上班，简直无故失踪；伊南娜对把我卷一事後悔不已；我被nv人的泪动了，不由得自以为是的------而且无视伊南娜劝阻的想对付我所陌生的敌人。我也一度听到了关於法存在的说明。要不是我作梦般地有所亲历，再怎麽样也相信不了这件事吧。

我当然活着回来了，几年後，未能取得一任驻华沙大使资格而乾脆退休的我，又遇到了伊南娜。这次她让我看了米克的手稿，明白故事起因的我，仍对这个无可企及的领域执着无b。我知这可能害自己送命，也许帮不了她，甚至会把伊南娜推另一个地狱。不过我没有选择，我想守护她-------因此才留这篇序言。这篇对版缘起提供考证材料的申明将被夹发行成册的版，也许就是我在世上的最後遗书。

我想自己愧对生我的父母及失散多年的兄弟，但是我这个世代的人还有其他可能吗?我去拜访理财顾问时想到这样的事，思绪茅顿开如急现。瞬间si灰般的世界重获得斑斓se彩，彷佛一辈的念都回光返照地粽错杂着。一首决然组曲。无法守护她的我，却有解放她的力量。唯一的方法。我想到将米克的手稿版，以此实现她的心愿。我得到伊南娜的允许，了五年找到了版社。我得承认自己真的是相当幸运，一切拜业界一gu偶然的cha0涌动所致，这作品正好到达了适宜伸展的时候-------不过同时间，我亲ai的卡斯达里亚伊南娜过世了。那个悲痛超越一切，然而她的一生是那麽艰辛，我甚至不由己地冒生这样也许b较好吧的想法。我对已故的米克说话，我们都ai着同一个nv人。伊南娜。她是米克的茱丽叶，她是我的伊索德-------挚ai。可是为何伊南娜必须看着你si去?而现在我得看着她si去?生活在超乎寻常的压迫，不知不觉又时光飞逝------我为了理一场闹上法院的纠纷而回西班牙一趟时意外结识真正的法使，突破了心中对自抉择的最後一丝质疑。

不别人说什麽，不论如何，这本《漫游-纪录》问世的必要x确切无疑，就跟任何秉持公理、考验时代的文本一致。米克笔的自己并不是特定时间地的典型人，而是超越个人的群tjg神的形象，藉由循环而反覆的自我指涉与哲学思考度概括生活母题普遍x与永恒x的命题。

米克的自白对我们的认识世界的确定x丢了一颗质疑的石，但又在反面的可能x中自己重述了它，不论是居外的我，或是同那些历史埋没、始终没得发声的名字，都一并被包括在这个一粒沙的宇宙中了。虽然并未完成，但这《漫游-纪录》绝无可能只是一手法混、既卖又jg神错的悲剧。而是对当代jg神的超越，一个没没无闻的族群特定绪的jg湛演。

米勒奥尔托夫里克尔梅

2011年10月3日於纽l堡纳粹档案中心

编辑於2011年12月收到序言文字档後，里克尔梅从此音讯全无

说明

米克的《漫游-纪录》是一个穿梭於舞台表里，不得被视作区区幻想的作品。大约从十五或是十六世纪开始，神秘主义者之中的神秘主义者，或者是说那些秉持隐密灵x而活的族群，渐渐把对生活的绝望带书写之中。一直以来大众的仅仅是从合理x浅的片面去阅览的，所忽略的t系真正样貌，实为一个逻辑法则失效的世界观。纪录这样的世界，只能凭藉个人经验。幕後台的组织，就好像要从无法并论的多重文本中找整合的钥匙，破解神秘主义的迷雾。

最初的法，正如米克所说起源於宗教仪式的艺术形式，有特定才赋至今还未解析的法使特有基因的人们有重新组织其中神秘x，并让特定区域形上学变化理现象的能力。

早期的历史不很明白，但是法确实跟随历史的脚步。二次世界大战时某个以血之信仰自豪，即使在法使中也算是特异者的秘密结社，「极北trule」带来的全球规模破坏，颠覆後世学者对神秘历史的研究型态。这些所谓研究者只剩各可x度待商议的由外界对所的侧写。法使自己对信仰之所的记述却是压倒x严重的不足。

2007年的时候我有幸在都柏林的一场宴会上遇到库本莉克穆勒小及米勒奥尔托夫里克尔梅先生，他们向我提到了米克这本传记，并邀请刚刚踏学界的我为作品中名词及理论考证的顾问。後来过了几个月，我在桑赫斯特皇家军事学院又接到一通电话，在一次整个晚上的谈後，我又跟库本莉克小的母亲，已迈龄的莎莉穆勒nv士取得联系，我很愉快地确定久隔十年後再度版的可能x。使这本在文学上堪称新发见的，由真实法使经历写成的作品得以公诸於世。在此我要先向给予我多方面协助的卡尔-弗里德里希盖尔先生、埃里卡斯托埃列戈先生、杰卡修特先生等人致上最的谢意。

莱茵哈特米克的生平如何几乎无从考证，说不定就连伊南娜小提供的米克这个名字都是假名、所有此人亲承认的一切都是造的?可以从书中得知的，就仅有米克曾在西班牙神学院就学，原本要踏上神父之路的命运因为对信仰的质疑而被打断的一，综合业界所能找到的所有报，可以知「实像验证者」莱茵哈特米克可是真有其人，并也正如其叙述的，为了追寻赫耳墨斯的踪迹而遭受凄惨的命运。米克唯一的好友-------纳夫塔或许是虚构的。同样的名字重复太多，我不能确定此人是不是真实人，或者是米克所影s的事。b较为我们学者所知的，就只有亚利安兄弟会的路维希德有无数个名字，例如米克就曾以亚雷斯塔波拉尼奥称呼，最常使用的名字是纳夫塔而已。

诸多登场本书的角se及法理论都碍於未能确切地被证实，现阶段仍只能为普遍x的语言，陈述的是现今启蒙与神话的纠缠基础中，为人类-----自然力量的支者法使的人类要如何摆脱神话力量的路。相对於神话，人的自我是无限的脆弱，预设「大逆不」路径的《漫游-纪录》，从反抗神话的自我继而经历神话，米克找到他的媒介，伊南娜-------想像世界的狂主t於是解放了陷恐惧蒙昧的矛盾的叙事，让我们的叙事者纪录的真正主角至少在走笔的时候得到拯救的藉。这里我们可以看到米克如何对yx力量的臣服，并心愿以此完成与神秘的疏离。

米克先向他无名的敌人------命运的意志?或是用他的说法，名唤赫耳墨斯的人类统治之神投降，坦承自己的失败，他在开篇就透过如此的形式躲过自然yx/幽冥/法的暴力，之後的米克直到迎接当代峰的法使「至神英」该位敌人之前也都确实远离了神话。这与我们过去的历史经验不同，米克也没有在妇nv上获得作为英雄的力量。反而是被折去羽翼，不可阻止的沉沦去。即使他最後为了伊南娜起码从文本来看有这个意思加战局，其灵魂也早已错失解救的时机。此人的存在在无形之间早已被自的叙事放逐，从他自己不负责任又荒诞不经，梦呓者般的言语之中。我们没有看到最後的结局。由叙述锐减的连贯x，只有一个男孤独离群的廓逐渐被他自己的廓所消，最终消失。

然而米克为注定毁灭的叛者，在心灵动的背景同自我奋战，倾向逐渐没落的传统模式，而无法在未来新法学的前途中找到信仰。他一直指是个单纯的崇信者，也正如他自己所说的踏虚无荒野，并由那「光荣的狂」驱使。意义缺席的绝境、方向淹没的生命，一如所有通俗老的剧本。然而无尽的疏离与抑郁的宗教绪，对一的狂取代生命，而若那火稍熄，一切真实都将飞散。此外这并非多余的补充，纪录作者刻意埋藏的伏笔中，尤其值得关注的是对於「晶g0ng」概念的引用：米克从何解读车尔尼雪夫斯基的理念?以及其心目中的终极追求的象徵：赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯。神秘学中的至神的名字现於此，又是於怎等的巧合呢?

期待参与这个谜题的读者们能有卓识。

儒勒多米埃

2010年2月26日於弗朗什-孔泰大学

起笔正值1996，我得声明这是篇为卡斯达里亚伊南娜，一位我未曾这麽挚ai的朋友所着的传记。此人对我的影响至关重要，若非是她我则不会存在。而我起笔的唯一缘故，即为任务唯我可能达成的使命----而後我会证明自己如实适才适x----不过在此之前我想把自己起笔的境也许以及一些笔者的近况一并诉说。我认为只有这样才可更令成效达到。

我本来是想这麽说的，可是词汇的赋形却乎意料地艰难，虽然笔时就隐约地确定这gu暧昧不清的畏惧将随与日俱增。却远远不料枯竭会来临得如此之早，每逢起笔我就呼x1困难，清楚的思绪渐渐迟缓来，被一gu无以名状的存在堵。就算气馁，我已经不为这惊讶，可是还是会对这样的自己、渐渐无法榨的「什麽」叹息。这对我是何等打击，诸位应该也不敢置信，至此为止的文稿其实已经反覆腾改过许多遍，然却始终都不着能适当替我引荐那位朋友的开呢。si亡的力量阻挡我在完成这篇文章的过程中------我必须在三番两度的修改中特别为这一调。不是为任何人，就当作是方便更稳固过程对作品整t的某定义而采取的行动吧。我的灵魂在剧烈ch0u蓄，因此要命似的沉沦在屈辱与怨愤的震颤中。我痛恨事到如今自己为何还有办法如此冷静，若不陷疯狂，那还有办法尽责地拖我yu表达之吗?也许我太狭隘了，疯狂?我早已落疯狂，只是这转变并不是突如其然、并不是立刻发生；而是无时无刻从不间断地持续行，意识地取代原版架构的。就算我发疯，恐怕也无法定义是什麽时候疯的。这让我不经为自的拙劣及欠缺惭愧不已-----明明我前是那麽说的啊。我还称自己合适，并且的确就事实来说，好歹也在年轻的时候写过几篇自传式的的我，对於业界的经验也必然压倒x丰富的我，对自信念x质保有合理之信心的我，无疑地拥有执行如此伟大计划的资格。

然而一当我落笔便不绝爆发的焦躁涌泉又是怎样?是由於我将阐述的是一个法使的生平、以至那个因卡斯达里亚与我的友谊而引起的，对於业界最隐密的信仰发起的、至今都尚未结束的挑战的缘故吗?

走笔至此，我又不经恍然------为了抵御难以传达的可怖压力。让我重申自己这麽的资格吧，在我还在修院学习的时间，多半都耽溺於幻想里。我总是在逢迎每一回的扩张与改变时，想像着赫西奥德[1]或者普罗提诺[2]的世界在彼岸之地繁盛。我也曾是有gu雄志要穷究艺术的人，现在重拾过往的心灵，结合一切打造这样的纪录需有的要素------我可以办到的。将献於世的描绘如实刻划。

最後呢，对於本书之於笔者的价值------无非就是证明罢了。证明即使是我这样的人，也确实作为时代一分的真实而存在过!至於本书所要描写的主角，我的挚友在这个时间上还活着。那您们应当会重新对我如此费神地着这本传记的缘由疑问吧。无妨------卡斯达里亚伊南娜，异名「武教师」的法使还好端端的蒙受生命恩惠。只不过，我们不晓得还可以持续多久……能挨着必要x破裂的真理界线支撑到什麽时候。

察知宿命对於我们这样的人们准备的末日，促使我想写这个属於她、也等同於我对自己告白的书。当然而应须承认的是，卡斯达里亚伊南娜的生平无从稽考。我的意向是据我所能蒐集到的资料-----最大多数为她自己留的笔迹伊南娜以为失踪，但被我回收的纳文之中，以便留着手，节均均凭此为基础、并以我对伊南娜的关系与认识-----那些刻的悉及辩证详尽刻画。

容我在此打住，因为我即使打着要为这个趋渐陈腐与落没的时代留某些jg神运动的纪录的号，这本书恐怕终究是不能摆脱个人主义的走向。我害怕自己会因为不够确定而无法起写。不过我或许不怎样就是无法公正地完成这份纪录的；但是任务已经开始，千万不可为无用可怖的传统jg神折服，想想众所皆知的事实-----好年代的珍宝都伴随时间散失而去了。最後被留在原地的，只有不知所措的世人们而已。此刻还能令奋战寄托文字，就该当要会知福了。

你们必定仰仗的轻浅原则并视之为合法x的信念无一不令我到害怕。不过我更害怕的是，这篇关於伊南娜的传记会无法完成-----一位如此这般的圣人-----在现今的时代背景中相形荒谬的极端之人，我愿意以「人x化的」和「本质良善」补充说明。不过难可反驳的是，我最亲ai的她也绝对是个最类型极端的典范现代人。作品带着普世价值传着恐怕也不可能，更何况这样的纪录应不会有可见天日的时候。因此容我把自己话。

我名唤莱茵哈特米克------我再重复一遍，这是为了确定我为叙事者的立足，是以如何的境起笔这件任务的。

关於这我得要举起另外的例明说，就是：足以翻覆理学诫律的jg神力量是存在的，并且被归在另对科学的系统中。即是一般人所认知的神秘学与象学形而上的jg妙结合。难能否认当中确有一gu非理x运作的恐怖引力，连在知识理论的证成中都必定会有界线划清及追溯反思的疑虑，尤其对我们法使----为这病症般的天才受惠而获得如此能力的掌控者更加如此。法使是人类之中少数有办法在t制造且运作「力」，而掌握一从报t次元改写现实的技术的特异存在。然而也正因如此更容易受到冥界力量的召唤，彷佛黑暗令他受生命。我们总在无边无际的铤而走险中用在的意志尊悟学的极限。後又自这绝望般的度重重摔落。

我此刻打住，正如往常，为这些诱人的非对称与学上的萎靡战栗不已。对於本书可能接的多数读者而言，简直像个幼稚的笑话。况且，纵然是真正的法师，也未必对神秘的本质有所认知------你们都仅只觉得这是与自己或许多有关的不重要的玩意，然这却是我最主要的题旨。法与艺术脱不了关系，石时代以表达大自然引发的想像的画，即为最初表宗教意识的作品，同时该创作过程----更可作为透过艺术t裁的赋形，无意识信仰消除不确定x并成为神秘呱呱落地的决定x瞬间。

或许也可认为，神秘其实一直存在於灵类的自我，可是只有艺术诞生的时候才能成为神秘。而最初的艺术品也因为是神秘的质化表现，用途也只限於仪式。不过随着社会模式的演化，人类重新诠释信仰概念并把宗教从神秘中，诸位甚至可以认为这意识形态的转化包括更多政治x的意图。总之虽然不是完全的，但就将神秘的

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>