圆心来见和敬，说：我被阿弥陀佛召见时，阿弥陀佛告诉我他ai好音乐，ai好音乐到底好不好？和敬说：弥陀如果非常ai好音乐，佛净土恐怕不是人所想像的一样。圆心说：阿弥陀佛也听菲菲之音靡靡之音，佛净土的确和人们想的不一样。过了几天，和敬被左冷禅师召见，和敬说：弥陀曾经对圆心说过ai好音乐，有这回事吗？左冷禅师脸上平和，说：我在研究世俗行的音乐罢了。和敬说：弥陀如果非常ai好音乐，佛净土恐怕不是人所想像的一样。世俗行的音乐就是菲菲之音靡靡之音。左冷禅师说：青就是菲菲之音，菲菲之音就是青的表现，我们都有过青年华。和敬说：独自欣赏音乐快乐，b起同别人一起欣赏音乐的快乐，哪一更快乐？左冷禅师说：不如同别人一起。和敬说：同少数人一起欣赏音乐快乐，b起同多数人一起欣赏音乐快乐，哪一更快乐？左冷禅师说：不如同多数人一起。

和敬说：请让我为弥陀谈谈音乐。假设弥陀在这儿奏乐，佛听了演奏，大家都痛皱眉互相议论说：阿弥陀佛听菲菲之音靡靡之音，我们应该怎麽样？佛们应该舞取乐吗？左冷禅师回答：这些菲菲之音的确会让人快乐，我只是不想佛们活在石时代，我们不要怕被洗礼，而是在洗礼後，佛们是什麽样的德x？这是我最在意的。世间变化何只千百，也不只千百年，如果我们不读他们，永远不会知世变成怎样了，即然了，就不要怕被洗礼。和敬，你能明白了吗？我还要沿着这些菲菲之音的构思，再化创造b他们更好的音乐，这才能度化他们。所以，对於音乐，我会与众生一同快乐。

俊郎对惜初说：阿弥陀佛听菲菲之音了，我们可以舞了。惜初说：舞要看地、时间、场合。阿弥陀佛是不会舞的。天会与你共舞，俊郎兄。阿弥陀佛听菲菲之音，只是为了度化更多音乐人，世间变化何只千百，也不只千百年，为什麽我们要活在石时代。喔！我说的对吗？阿弥陀佛。

注：菲菲之音靡靡之音，用了菲菲之音这个字，是因为世俗行的音乐非全是靡靡之音。查了字典，靡靡之音就是；颓废、柔弱的乐曲。所以用了菲菲之音来解释世俗行的音乐，这只是我个人的想法，有误用之嫌。能不能把菲菲之音解释为世俗行的音乐呢？大家知我用意就行了，谢谢大家。

圆心问説：阿弥陀佛开创的游戏世界各有七十，有这回事吗？和敬说：在佛界有这样的传说。圆心说：这不是很多吗？和敬说：佛还觉得太少了呢？圆心说：天开创的游戏世界各有四十，佛们还觉得太多，这是什麽缘故？和敬说：阿弥陀佛开创的游戏世界各有七十，听经说法的可以去，旅行观光的可以去，那是与佛一同享用的，佛认为太少，不是应该的吗？我初到域时，先问清楚域的重要禁令，然後不敢境。我听说天开创的游戏世界各有四十，表现杀、盗、邪、y，这等於在国设游戏世界四十罪行。佛认为太多了，不是应该的吗？

俊郎对惜初说：有富共享，有难同当，阿弥陀佛是和我们一同分享善的滴滴，以七十游戏世界表现真、善、，他一直都努力和我们分享快乐，这是我们共存法则。而天四十游戏世界表现杀、盗、邪、y，这是学的门法则，他一直都努力和我们分享他的残暴，这是我们不能和天共存的原因。惜初说：天有这表现，是阿赖耶识累世的恶结果，se、暴力、视觉、觉，这享受而天都还没地狱，你知为什麽吗？俊郎说：愿闻其详。惜初说：因为这个天是假的，良伪装了天，真的天住在人心里，它时不时会加持你犯杀、盗、邪、y，所以我们为佛一定要念阿弥陀佛，不怕念来，只怕觉迟。老实念佛，念到一心不。那麽，天就不能在加持我，天老兄，再见了，永远不要见。

圆心问：与极乐国往，有什麽原则吗？和敬回答说：有的。只有仁慈能以极乐国事奉nv儿国，只有明智者nv儿国事奉极乐国。以极乐国事奉nv儿国，是以天命为乐的人，以nv儿国事奉极乐国，是对天命敬畏的人。以天命为乐的人可以保住天，对天命敬畏的人可以保住他的国家。《天》上说：亡我心不si，誓以其相杀。

圆心问：只可惜这番话是自以天！不过，他的确勇敢。和敬回答：希望天不要ai好小勇。以一之力，只抗一人，这是小。希望天扩大《诗经》上说：弥陀b0然大怒，打倒贪、嗔、痴，阻止心的侵，以增极乐国的福佑，并以此报答天人的期望。这是弥陀的勇敢。弥陀一怒就安定极乐国的百姓。《尚书》上说：天生万民，为万民立主，要他来ai护百姓。佛有罪无罪，都由弥陀负责，天谁敢超越弥陀的本分？《天》上说：亡我心不si，誓以其相杀。只可惜了，你是天。

俊郎对惜初说：阿弥陀佛能用亡我心不si，誓以其相杀吗？我很想知，求求你，你能对我说吗？惜初说：首先这个问题有两面，就不要再读了，良先生是以沙婆世界的视觉写佛学，他活了四十八年，曾经ai过人，也被人ai过，狂傲前三十四年，用心学後十四年，他一生的经历，有苦有乐，有思有觉，他活在沙婆世界，为什麽他不能用自己的视觉写文，而他也是个有众生，和你们一样。只是b丘不能谈恋ai，他能谈恋ai而已。阿弥陀佛。

俊郎对惜初说：良先生吗？他的志向只是为了个安乐公吗？我还以为他要成佛呢？惜初说：良先生和左冷禅师的关系，是在良三十而立命犯空劫的时後结缘的，他们共同经历了：觉语、悟ren、果瓜成佛记、普门品传奇、海燕、和敬。他们就是这样建立了师生。俊郎小声问：左冷禅师是不是阿弥陀佛？惜初回答说：左冷禅师不可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛可以是左冷禅师，良先生说过了，我们都在佛之间，小心了。

和敬见左冷禅师，说：所谓模国，不是说只有善人，也有恶人。现在弥陀没有任用模国君、模国佛，而任用良，我们能够辨别良究竟是善人还是恶人？左冷禅师说：为什麽你们不现辨别我是善人还是恶人？我究竟是什麽东西？我是佛还是？

和敬说：你说你是弥陀，你任用良，将会使他地位低而超过地位，关系远的超过关系近的，对这事能不小心吗？因此，模国君、模国佛说他杰，还不行；南海观音说他杰，还不行；天人说他杰，这才去考察他，看他确实杰，然後才任用他。模国君、模国佛说他不可用，不要听信；南海观音说他不可用，不要听信；天人都说他不可用，这才考察他，看他确实不可用，然後才撤换他。模国君、模国佛说他是天，不要听信；南海观音说他是天，不要听信；天人都说他是天，这才考察他，看他确实是天，然後才罢免他。所以说，这是天人罢免他。这样，你才可以成为阿弥陀佛。

俊郎对惜初说：如果惜初说我俊郎没啥用，还不行；模国君、模国佛说我俊郎没啥用，还不行；南海观音说俊郎没啥用，还不行；天人说我俊郎没啥用，这才去考察我，看我真的没啥用，然後才教育我，我无话可说。惜初说：如果俊郎说我惜初有用，还不行；模国君、模国佛说我惜初有用，还不行；南海观音说惜初有用，还不行；天人说我惜初有用，这才去考察我，看我真的有用，然後我才教育大家，大家喜吗？

左冷禅师问：如果有一天有人放逐我，我怎麽办？和敬说：《冷禅》上说：人要放逐的是左冷禅师，不是阿弥陀佛。左冷禅师问：如果有人要放逐阿弥陀佛呢？和敬说：那就是佛要经历的劫难，纵观历史，佛教经历了不少劫难，阿弥陀佛也一样，都安然度过了。没有ga0特殊，都一样的。

和敬对左冷禅师说：成佛之，就一定要依教奉行，这叫称职。如果有人狂称成佛之非依教奉行，这叫不称职。一个佛弟学习成佛之，有日能学以致用，《冷禅》上说：暂且放弃你所学的，照我的办法去。这样行吗？假使良是个佛弟，就算它学而有成，确不依教奉行，这样行吗？是不是也照着你办法去。谈到成佛之，确说：暂且放弃你所学的，照我的办法去。你的办法究竟是什麽办法？我们都看到良和佛弟有些不同。

左冷禅师回答说：我每度一个人，都会他最好的朋友，都是自於真心，我让良知，因为我最了解你，我可以是你。而且是个更好的你，我以引导的方式让良成就，这是我的办法？因为和敬你和良不同，因为我最了解你和敬，我可以是你和敬，而且是个更好的和敬，我以引导你的方式自然和良不同，这是我的办法？当然，你们要成佛，一定要依教奉行。

俊郎对惜初说：原来阿弥陀佛是於这方式度人的，一个更好的俊郎和一个更好的惜初，究竟是怎麽样的一个人，有人要放逐我俊郎，我一直都知。惜初说：如果我遇见了更好的自己，这是我的福分，是阿弥陀佛来度我了，我也是阿弥陀佛。如果有人放逐我，我一定会问；为什麽要放逐我？俊郎兄，知吗？一定要问。

佛与的对决，胜负未分。左冷禅师说：有人劝我不要度化，也有人劝我度化。以佛法度化一，就如用一小杯息大火，这亏本买卖光靠以慈制暴，是不到的。不度化他，必定会有天降的灾祸，度化他，要怎样度？和敬回答：在他兴时候度化他，在他不兴的时候观察他，观察他的起心动念，暴源来了记录它，以後找他算算这笔账。这笔账算清楚了再来个以慈制悔，谶悔之日，也就是他度化之日。左冷禅师说：和敬，在这里你有什麽对说？和敬说：《冷禅》上说；我们这一生的事，在生那一日开始就被系统记录了，就像一个电cha座，只要结上系统，你一生的善恶都被显现来，b你的心还清楚，别以为你忘了这必账就不用记。如果不用记那麽系统的存在就毫无意义了，别以为罗杀只现在里，其实也现在你命终时，小心了。《天》上说；我不怕罗杀，因为我命由我不由天。左冷禅师问：为什麽说我命由我不由天？和敬说：因为天不信因果。

俊郎对惜初说：系统记录了我们一生善与恶，是什麽人掌握了系统？是哪一号人？请你对我说。惜初回答：这个问题，我不知，从良那里我知模是天家的财产，我们每个人都有一模在天家手上，他们有时要度我们就沙盘推演这些模，所以他们对我们了如指掌，而我猜系统是天家掌握的，掌握者也是天家的人。俊郎问：良怎麽知模是天家的财产？惜初回答：是左冷禅师对良说的，良时常在梦中见到他一生所有遇到过的每个人，再他梦中各事，这些人的姓格、世手法，让良一看就知就是真人。这些真人为什麽在他梦中这些事？是左冷禅师给良知，这就是模。俊郎说：为什麽左冷禅师要给良知这是模？用意何在？左冷禅师说：这个问题你们应该问阿弥陀佛。俊郎说：去哪里问阿弥陀佛？惜初无语了。

佛与的对决，被度化。别的前来问。左冷禅师说：很多商议要打倒我，怎麽对付呢？和敬回答说：我听说弥陀有四十八愿，愿愿为众生，们还要什麽？《冷禅》上说；没有听说拥有慈悲心的弥陀害怕们前来寻仇。《尚书》上说；弥陀四十八愿，愿愿为众生，天人都信赖他，他向东边度化，西边的夷人就抱怨。他向南边度化，北边的狄人就抱怨，说：为什麽把我们放在後面？众善盼望他，就像大息小火一样，暴源静悄悄减少了，除了域。《天》上说；弥陀四十八愿，愿愿为众生，没有愿愿为，我们为什麽要听他的？现在天nve待好人，弥陀前去度化，好人会因为弥陀的度化，所以用了清、鲜，供养弥陀。现在天nve待好人，那怎麽可以？众善本来就害怕天大，现在被度化，别的前来问被度化的；为什麽变了好人？被度

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