人吃喝：这样可以算是孝了吗？孔志说：孝顺於nvai父母之心，这ai心自然表现为和悦的神与脸se。这一确实远b为父母事与请父母吃饭要困难多了。良说：我悟到，孝人，和悦思想。我问孝，良人说：人是什麽你知吗？人是有思想自然是好好人。请问你孝不孝？孔志说：良！有思想就区分了好与坏，思想是自由的。自由重要还是德重要，有人认为自由重要，现在的人崇尚自由，但我认为德重要。

孟说：崇尚品德、ai好义行，就可以悠然自得了。所以，士人穷困时不放弃义行，显达时不背离正，所以百姓不会失望。古代的人，得志时，恩泽广施百姓；不得志时，修养自己立於世。穷困时，努力使自己趋於完；显达时。就使天人一起走向完。

良说：孟这里说的是真心，古。士人没有放弃追求，士人也有争一争。君没有什么可争的，如果一定要有，那就b赛s箭吧。b赛时，上台阶饮酒，都拱手作礼、互相谦让，这样的竞争也是很有君风度的。我争不争呢？恐怕不能有我私心。再想，我是不是《离经叛》？那就看我什么样的因？我这因有无穷尽，哪念是一yuwang，最终我能否保我自，不行我就重回正轨，向释迦牟尼佛学习，不再玩了。谢大家慈悲，阿弥陀佛。

良说：孔志！你和颜回b起来，谁b较接近？孔志说：自然是颜回，因为我会骂人。孔有骂过人，孔曾骂过：是可忍，孰不可忍也！良！你有骂过人吗？良说：我和孔志一样，都骂过人。孔志说：我整天与回谈话，他都没有任何质疑，好像是个愚笨的人。离开教室以後，留意他私的言语行为，确也能够发挥不少心得。回并不愚笨啊！良说：我悟到质疑反驳，发挥棋。我整天和你说话，你不敢反驳，像蠢人。但是我和你棋的时候，又输给你，就近谁b较蠢？孔志说：你只懂得棋，棋品如人品。我们一局，让我看看你的人品去到哪里。

孟说：等待周文王现之后，才振作起来的，是一般百姓。至於真正杰的人，即使没有周文王现，也能发奋图。

和敬说：等待阿弥陀佛现之后，才振作起来的，是一般佛。至於真正杰的佛，即使没有阿弥陀佛现，也能学习成佛之。

良说：这是不是《离经叛》？佛没有对我说，他不g不叉。我心中的净土，不一样的极乐世界，不一样的nv儿国，不一样的模国。这是我对世界现的念想，你们如果看到《心清净平等觉》有邪念的话，那这nv儿国不能存在你心。一样的，如果看到我的《阿弥陀佛》，有鄙视的心态，我的极乐净土不能存在你心。模国所表的是忠恕，善报厚的国家，如果连这个善报与厚，你也不能接受，那我在你心里是彻底失败了。我心中的净土对你来说是域，那你是不是一个好人？如果是，你心里恐怕有尊佛，就是本师释迦牟尼佛了，也有可能是阿弥陀佛。我心中的净土对你来说也是一念想，那麽我们是不是好人，如果是，最好的善念，就是我们可以布施全天了，让阿弥陀佛看看，这就是我们的念想。

良说：孔志！你真的没有骗过人？孔志说：我骗了你的愚痴，就是要你不再愚痴，愚痴是无法隐藏的。明白他正在的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安於什么况。这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？良说：我悟到，心安思想。分析其用心，观察其言行，了解其思想：人藏哪去？人藏哪去？孔志说：良！有人分析你用心，观察你言行，了解你思想吗？良说：有的！天人要了解我心中的净土了，我是始作俑者，捆绑自己了。

孟说：把韩、魏两家的财富都加赠给他，如果他还不自满，这样的人就远远超过一般人了。和敬说：把极乐净土和绿se净土的梦想动给了他，如果他还不满足，这恐怕就是一个非常好的人了。

良说：《傅佩荣》上说，此说的韩、魏之家，可知是指秋时代晋国的两家大夫。他们的财富是让人称羡的。不以财富自满并且以此傲人的，心中应该另有更的人生目标。

良说：一个非常好的人，他不去净土生活，他的人生目标究竟是什麽？我忆想不到。一个不ai财富并且以此傲人的，他的人生目标又是什麽？恐怕就是圣哲了。最後这里有个祝福：好人一生好供养，好人自有好人。大家加油。

孔志说：良在论语中领悟新的理，良担心有人要他把悟ren烧了，他的确害怕，良！我们有什麽要对天人说？良说：孔志坐客于论语，孔就是我们的老师了，孔也是我们的好朋友，是知心友，孔志。孔志说：熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的理，这样才可以担任老师。良说：我悟到，新理正能量。有过必改之人，能有正能量，就可以开导人了。

孔志说：良！为什麽你会在论语中领悟新的理？良说：孔志！当年我忧郁症发作时，刚好在读论语，听到有一个老人的声音对我说：你厚吗？我悟了，我就用心一章一章写去。是我和那老人一起研究的。孔志说：那老人就是孔吧？良说：没有资格当别人父母的人，就要当众生的父母！是孔的心意。圣哲的心意，可以了吗？

孟说：在安顿百姓的原则役使百姓，百姓即使劳累也不会怨恨；在保全百姓的原则判人si刑，被杀的人虽si也不会恨杀他的人。和敬说：在研究理的原则劳动同修，同修即使劳累也不会不满；以布施的原则成就善果，被供养的同修也不会不安乐。

良说：的因就是为了得到好果。如果大家努力了一场，只是为了布施全天，这会不会忽略了劳动的义意，而不自在和不快乐呢，所以这里说百姓即使劳累也不会怨恨，是因为施政者安顿百姓为原则。那麽我们就区分布施与供养的原则，所谓有布施就有供养。所以我们能布施，也能接受供养。明天就是五一劳动节，劳动最光荣，五一劳动节快乐。

良说：孔志！佛恐怕要和君分扬镳了。君可以是大商人、政治家、小市民，佛永远只是佛。孔志说：良！你错了，佛也可以是君。佛虽然可以是君，我劝佛少谈政治。因为你们是佛弟。孔志说：君的目标，不是要成为一个有特定用途的。：有一定用途，这是社会分工合作的要求，君也不例外：但是他的目标并不局限于此，还要追求人生理想的实现。

良说：我悟到，福。慈心者有思，思即是愿，慈加愿即是福。这一章我想说的是观世音菩萨，观世音菩萨也许会对君说：慈心者有思，思即是愿，慈加愿即是福。君修福，君不也有这个意思了。孔志说：君有可能吃众生r0u，又怎能成佛？良说：那麽我们就教君不要吃众生r0u，这有反人类吗？孔志说：君一定会好好省思这个问题了。

孟说：霸主的百姓愉快喜的样，圣王的百姓心况神怡的样。被杀了确不怨恨，得到好确不激，百姓每天趋向于善确不知谁使他们这样。真正的君，经过之都会化百姓，心中所存则是神妙莫测，造化之功与天地一起运转，这可以说是小小补益吗？

良说：《傅佩荣》上说；本章谈到王霸之辨。霸者以小恩小惠小小的补益来赢得百姓愉快喜的样。王者则以百姓回复自然本x，并且·《日趋于善》。

良说：现在的人民领袖，创立小康社会，人民安居乐业，和谐繁荣，日趋于善，拥用梦想。和敬说：现在的佛教领袖，创立菩萨戒律，佛习法如常，慈ai有加，日复一日，法喜充满。现在的孙，创立混se社会，黑白不分，嗜血如常，扰民生，天天如此。天良也。

孔志对良说：良！是不是有人认为学佛就是远离红尘，有避世的心态？不是说，人间不离红尘，红尘不离人间吗？良回答说：佛法不离人间，人间不离佛法，就是在人间悟学习之，佛不叫人避世，何况，人间呈太平之世，为何要避世。孔志说：良！战还是有的，那么我们就好好人，好好学习世之。

孔志说：a请教怎样才是君。说：先去实践自己要说的话，到以后再说来。言：指德行方面的言论，因为这里问的是君。譬如，大家都说人应该孝顺，君就须到才说。其他像书本上的知识或日常的工作计划，就不必要也不可能先再说了。

良说：我悟到，君慈者。良人说：说好话、好事、存好心，就是慈者。这句话在我的印像中好像是是净空法师说的。说好话、好事、存好心？净空到了。

孟说：仁德的言论不如仁德的音乐那么使人动，良好的政治不如良好的教育那么获得民心。良好的政治，百姓敬畏它；良好的教育，百姓ai慕它。良好的政治能聚敛百姓的财富，良好的教育能赢得民心的支持。

良说：《傅佩荣》上说；善政一切照规矩来，足以使百姓敬畏，然后依法纳税，所以稍后会说，能聚敛财富。善教循循善诱。自然使百姓ai慕，而赢得民心。和敬说：佛法一切照规矩来，足以使佛慈ai，然后依法布施，所以稍后会说，和尚好供养。妙法循循善诱。自然使众生ai慕，而赢得平等心。孙依法办事，贪婪本x，然后依法造，所以稍后会说，好残杀。恶语咄咄b人。自然而混视线，而赢得天ai待。天良也。

良说：孔志！我说孔和释迦牟尼佛没有私心，你有私心吗？孔志说：我的私心是：君开诚布公而不偏ai同党：小人偏ai同党而不开诚布公。周：君走在人生正途上，只要遇到志同合的人，不论是不是亲朋故旧、同党同派，都可以友善相。这里译为《开诚布公》，就是君没有预定的成见或私心而言，不表示他是没有原则的乡愿。