利塑

形，两者是一样的理。

应风索先过疑窦丛生的功，只看修练心识的分，这一看便看况

味来。

与其说奇是修习功的大行家，不如说天五正邪门派之中，能像指剑

奇把心识独立来修练，如同功外功等科门的，直是凤麟角。

故开篇论心神和合修，立即攫取应风的球。

功无论何门何派，大抵不脱「练化气」、「练气化神」、「练神还虚」

，乃至「还虚合」

四境，差异就在「神」

之一字的解释上。

多数门派解作神而明之，是指技艺湛到了某境界，会以常理难解的形式

显现，或特别快、特别准，力量之难以抵挡，又或金刚不坏圣超凡，不一而

足。

但明九钰以为这说法太过虚淼，无法得到一致的通说，而大应是有准的。

她将「神」

字解作心识，「练气化神」

不代表神的位阶过了气，而是须将两者互相化用，合而为一，心识与骨

、真气相结合，现实界对的限制将逐渐消弭，快到能如想像之快，到能如

想像之；心才是自能力的疆界，而非寰宇六合。

跨越这一步，而后「练神还虚」——只消打开心的限制，就再没什么能阻止

你了。

所以功——也就是心识——的修练占据了一半以上的篇幅，甚至还多过

功法门。

她将心识修练明确分作七个阶段，以七魄来命名，起于〈臭肺〉，终于〈尸

狗〉，比起功篇章的随兴，这分倒是严谨得多。

九钰姑娘不好空论，各派教人冥想趺坐、尤其门心诀常见的「一灵光」

、「复还太虚」

等全未现，〈臭肺篇〉只教五方法：先生贪恋而断贪，复生恶念而断恶

，后生执着而去执，三者循环；修练者以细数呼之法沉心识，每三百六十息

成一周天，初时吐间兀自能察，遁念想之后，呼与意识将次第分离，迷离

境中的时间速或与现实不同，然而毋须恐惧，以啸法阻断纷至沓来的心，即

可脱。

应风反复研读，忽觉〈臭肺篇〉五法与佛门声闻乘的「五停心观」

近似，断贪为不净观，断恶为慈悲观，断执为因我观，以呼吐纳控制神

则为数息观；而阻断心的破疑啸法，当是借鉴念佛观而来。

鳞族历经三宗共治时期，保存了大量的佛门典籍，所知与今时杂当地土人

信仰的东海佛教未可同日而语，应风在风云峡和通天阁都翻过声闻乘的经书，

当中并不包括武典。

自声闻乘最负盛名的「大日莲宗」

消亡后，江湖上已罕见其武学。

莫非九钰姑娘同莲宗有什么牵连？可惜绢书没有更多线索，此疑终是不了了