其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，輮戎之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。虽陷败，然其所摧败亦足暴于天。彼之不死，宜得当以报汉也。”但后来司迁却因为此事被于刑，从而成就了千载传世之书史记。公孙敖为了掩饰自己的无功而返，造谣中伤李陵，汉武帝在不探明真相况把李陵的母亲妻儿全斩草除。从此天人都都耻陇西李家，李陵成为世代痛恨的卖国贼。

班固在汉书中把李将军列传和苏建的列传和在一起，我想最主要的原因是李陵与苏武。用苏武的忠贞来对比李陵的背叛，用李陵地投降烘托苏武的韧。但我每次看到此列传的时候，不由得悲有心发，为李陵的屈辱与不平。李陵这个为民族奋战的将士，他生是为攘异而报国，死却落异国他乡，故国人皆耻之，而他乡却得到了非常的尊重。他源于一场对外的战争，却成为国同胞的政治争斗的牺牲品。庙堂之所谓的政治家只用柔的，就决定了千里之外浴血疆场将士的命，这其不是对用命保卫国家将士的最大嘲。你用血保住了他们的官厚禄，他们却用官厚禄的政治权威把你凌辱，让你永世不得翻，并且当时国家还没有到“兔死狗烹，鸟尽，良弓藏”的地步。读李陵读的是一个悲壮。李陵地投降是被当朝朝廷所，他为国家浴血奋战的时候，镇守戍边的陈兵几十万却不相救，皇帝坐在的龙椅上盼着他早死。他兵败时，他想为国家忍辱负重意图将来为国家举大事，但满朝文武个个恨不得置他于死地，然后把其家人全抄杀。当国家与整个民族执行不义时，他如何去选择，或许只有背叛，纵然背叛让人那么苍凉。或许这个背叛正如张承志在杭盖怀李陵中所说：“当他无家可归，祖国执行不义的时候，叛变也许是悲壮的正。”一个国家首先是维护人们生命的尊严，利益而存在，当一个国家把你的尊严与生活价值全置于不顾的时候，李陵该如何选择？对一个军人，或者一个人来说尊严价值或许是应该轻国家而存在，但当他维护的国家侮辱他的时候，离开——或许这就只能是李陵地选择。尊严比富贵重的多，所以当霍孟、上官少叔信用富贵诱惑李陵时，他说：“丈夫不能再辱。”富贵对他来说不那么重要，对生命价值得认可，对生命尊严的维护重于泰山。然而留在匈的李陵毕竟还是痛苦的，这痛苦伴随他终生。他是自幼受儒家教育成，儒家的忠君报国，君君、臣臣、父父、的纲领约束着他的心灵，让他放不开。他面对着“韦韝毳幕，以御风雨；羶酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，外草衰。夜不能，侧耳远听，胡笳互动，牧悲鸣，啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪，”让他只能对天叹，不觉泪。所以他对苏武说：“归受荣，我留受辱。”在汉书中每当我读到李陵别苏武的古歌，都难以自禁：“径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已聩。老母已死，虽报恩将安归！”是啊，母亲妻儿被杀戮，家何在？归于不归又有什么区别，归去只能受辱，纵然痛苦起码被那些护英雄的匈人所尊重，有着尊严！而俗称礼仪之的汉朝，这个朝廷都在蝇蝇营狗苟钩心斗角的政治争斗中，方寸之间的争斗，暧昧的争斗只能让一个国家委琐。留在一个放草原的匈，总比回到战战兢兢庙堂汉朝，那样英雄总会被淹没在角政治的刀光剑影里。一个不珍惜英雄的民族是可怜的，一个任英雄落他乡而不懂得好好利用的民族是可叹的，而一个迫自己民族英雄背叛自己的国家的民族是可悲的。李陵的背叛从某意义而言，他现了一尊重生命本，用生命一固有的，对忠贞节义德行冲击。他的本不是为此，而他的事的外延却造成了这些。当生命从属于某德时，生命那原是的变得滞重凝固，他失去了轻灵也失去了古朴，接着就是失去自

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