了推他几，踹他两脚。“放肆，放肆”包围圈中传他气急败坏的声音，“刁民，真是一群刁民”在场诸多士呆呆望着这一幕。虽说举人的确有凌驾于普通百姓的特权，可这傅学益今日言行犯了众怒，即便是闹到巡抚衙门，最终多半就是不了了之。反倒是他今日这番丑态必然传扬开来嗯，换个角度想，怎么就不算是扬名呢与谢拾一派的士控制不住嘴角上扬。宋问之已经提笔在纸上记“今日趣谈”。而与傅学益一过来的几个读书人则是一个激灵，意识离他远了些，俨然一副不熟的模样，来时的目的也忘了个净。于是，只有谢拾与“未来的致知社福州分社成员”谈笑风生。谢拾提起这些日被攻讦之事。他本是懒得理会的，不料自己的沉默却好像被视作退让，纵容得某些人得寸尺。既如此，他当然要正面表态。差不多担任“捧哏”角的宋问之合“依谢兄之所见，彼辈所言谬矣”“大谬持此论者不足以为人”对于这等自诩清的迂腐之辈，谢拾不理会则已，一理会就开除人籍。他起，目光环顾了一圈，在心中酝酿了一阵，终于讲了自己的肺腑之言“太古之民，禽兽而衣其，知蔽前未知蔽后，文字、礼乐俱无。饥则呴呴，饱则弃余者，不过植立之兽而已”太古之时的人类茹饮血，既无文字也无礼仪，不过是直立的野兽而已。“而何时可以称人明德二字可矣”他中已成文章，开即生风雷。众人皆是肃然，面上不由恭听之，竟是与府学之中聆听训导讲学的生员相差无几。“德有公私，独善其者谓之私德，相善其群者谓之公德，二者并行不悖方为至理人之所以贵于他者，以其能群耳。使以一孑然孤立于大地，则飞不如禽，走不如兽，人类翦灭亦既久矣。”公德与私德的概念令众人耳目一新，若有所思之。有人已经笔抄录起来。“盖无群无国，则吾命财产无所托，智慧能力无所附，而此将不可以一日立于天地故报群报国之义务，上至天，至匹夫，有血气者所同也又何来不在其位，不谋其政之说”既然人类依托群而生存，修私德的同时也要尽公德，人人都有报国报群的义务，读了几本书，难就能不尽义务吗谢拾难得说话这般不客气“鲰生之见，何其短也”小人的见识何其浅陋“张有云民，吾同胞；，吾与也。使天为屋，人人皆为檐之乌，同宿一檐之，此屋亦檐之乌外夷侵凌，同胞受创，孰可安坐而不动”张即横渠先生张载，其横渠四句可谓振聋发聩，此外他曾说过天地为父母而人类为儿女，遂以他人为同胞，万为朋友。谢拾这番话与张的言论俨然异曲同工。众士面上的神愈发激动。而与傅学益同行的几人早已面如土。被人得狗血淋已经够惨了，更惨的是被人得狗血淋却还不了嘴，而最惨的是对方引经据典，言必有，骂人都骂成一篇华章，让你的名声也随之永久传他们呆若木地听着。兴奋的士人则奋笔疾书作记录“或曰贵贱有等，君岂可cao持小人之事然则我却要问何为贵，何为贱”谢拾人还怪好的，为了让后来者清楚究竟是谁说“贵贱有等，君岂可cao持小人之事”这样的话，他甚至在前面将人名都了上去，开便是“今有某某”面如土的几人扶着门框差站不稳，看向谢拾的神仿佛在看鬼不要再鞭尸了，不要再鞭尸了他们知错了然而他们的心声注定不为人知。他们的名声注定要传扬四海。“孟有言民为贵，社稷次之，君为轻享天之大福者，必先天之劳；宅天之至贵者，必执天之至贱是以殷王小乙使其武丁旧劳于外，知小人之依”“古之帝王尚且如此，而今曲士贱儒，只知私德而无有公德，不思报国报群、御寇护民，自诩贵者不履贱业，反来笑我，殊不知贵者自贵，贱者自贱乎”殷王小乙即殷商帝乙，其武丁为商宗，尚书记载他继位之前就在帝乙的安排，和普通百姓一样在外劳作多年。帝王都不嫌弃贱业，某些人还讲究上了谢拾只能化用“清者自清，浊者自浊”，来一句“贵者自贵，贱者自贱”了这一日的他简直抵达骂人一的巅峰。谢拾只觉得以后的自己恐怕都很难超越“以我观之，疆场杀敌、护国护民者，贵也耕其田地，自其力者，贵也赋税，行徭役，奉君王，养父老者，贵也空百姓之粮，受国家之禄，摇鼓而无所作为者，天之至贱何能及也”请牢记收藏,网址 最新最快无防盗免费阅读

本章已阅读完毕(请击一章继续阅读!)