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。主观向来是只要天守仁义，知俭省15，鼓励农桑，使天再无闲人，国用自足；而姚九成显然是支持“开源”的另一派。此时双方激辩正酣。见谢拾若有所思，持相反观的生员将他也拉“战场”“不知谢兄可有见”姚九成“知归自是站我这边。”二人平日里从亲近自然有着方方面面的原因，最重要的便是许多观念相近。至少谢拾从不以家世论人低，没有一般读书人的清，当初谢记卤即将开张，他还向姚九成请教过生意经验呢，尽姚九成亦不懂，毕竟姚家的生意他从未经手过。谢拾想了想，不急着表态，而是开“答此问前，我先问诸君一句，天之财可有定数若已有定数，则开源无从谈起。若无定数，则俭省不足以富国。”众人顿时思索起来。谢拾轻轻巧巧抛的问题就此让众人陷新一脑风暴，又展开新一激辨。被遗忘的他反而置事外了。次日一早，岁试开考。岁试考试容几经变化，往年都是两篇四书文，一篇五经文，不过由于今年江提学积极响应“经义与策论并重”的政策，岁试考试容改为一书、一经、一篇策问。岁试不像正式科举那么严格，也没有搜、随机排座号等环节，谢拾就在平日里熟悉的席位上坐，试卷便发了来。他拿到题目一看，首四书题为“礼乐不兴”二句，自论语路却也沦为平庸之。经史涉猎诸多的谢拾脑海中首先浮现的便是师徒二人此番对话的历史背景。左传上记载了一则故事卫灵公娶妻南，而南嫁人前曾与男宋公朝相好，嫁人后她仍对宋朝念念不忘，请求灵公召见宋朝，灵公答应了她的请求，于是双方在洮地会面。恰在这一年，齐景公与宋景公也在洮地会面。为好齐国，卫灵公派太蒯聩将盂地献给齐景公，太蒯聩半路上经过宋国野外，听见有野人唱歌“既然满足了你们的母猪，为何还不将我们的公猪送回来”母猪指南，公猪指宋公朝。觉羞辱的太蒯聩预谋杀掉南，后者却得到卫灵公庇护。事败后蒯聩逃卫国，而失去嫡的卫灵公立庶蒯郢，蒯郢却推辞不受。卫灵公去世后，太蒯聩之蒯辄即位为君，是为卫公。偏偏亡在外的太蒯聩还活得好好的，甚至想回国夺位，父间显然还有一场争斗。于是就现了“为君而父为臣”的场面，这显然不符合儒家推崇的礼法。可若是要卫公让位于其父，这显然既不现实亦违背了卫灵公的意愿。这父二人无论谁来卫国国君都是“名分不正”。是以，孔的回答既表明为政之以正名为先，亦是在回避替卫公理政这件事简而言之，他不想掺和这滩浑。值得一提的是，路并未领会其中意，在蒯聩夺位时，路受自效命的大臣牵连死，只余一句“君死而冠不免”的遗言。若是照论语路大致脉络在心中梳理一遍，到有成竹，这才笔破题“圣人论刑罚之失中，知礼乐不可废也”破题后，便由及面，从“礼乐不兴”二句一路展开，论述“为政之，正名为先”，如此方能礼乐兴，刑罚中，百姓安。结尾再度调一遍，从而完成收结。一篇文章洋洋洒洒，竟是将经义之理与史家之气为一炉，待江提学见到这篇文章，顿时叹“老夫险些误此菁才”当初江提学还想着压他一压，免得年少轻狂失了向学之心，如今方知自己大错特错。且不说府学训导都称赞谢拾的勤勉，如今这篇文章便是摆在他面前最好的答案。这个年仅十岁就中了小三元的天才并未荒废天赋，反而定不移地走在大之上。江提学提起朱笔，重重画红圈，又迫不及待批阅谢拾的经义与策论，于是一个又一个红圈落，其中欣赏之意不加掩饰。这等文章，自该列一等。搁笔，他笑着恭贺与之一同阅卷的府教“兄门又一廪生矣”

知人若无财，不能有生也。”自小接到的一切都在告诉他银钱的重要，没有足够的银钱，生存都是灾难，这与经义中调的“重义轻利”截然不同。犹记得徐夫如此告诉他“曰富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。［2］人若无财，不能有生，此言有理。所戒者非财，乃贪也。明知不义之财而求之，是舍本而逐末矣”至于只靠节何以足国用徐夫坦然承认自己亦有不足，他鼓励弟“治国当安民，民安则国定。安民不可不以礼乐，仓廪足，则知礼节。若有一日你能使国用饶而民自富，天还有何事不能成”待谢拾回过神来，就听见侧姚九成斩钉截铁的声音“开海禁方是富国之”谢拾仔细听了一耳朵，才发现江提学挑起话后，诸生皆在讨论富国之