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的地位并非至无上，只不过比人能享受到到更大、更久的福报而已。佛教认为一切事无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五征状：衣裳垢腻、上萎、臭秽、腋汗、不乐本座（第五个征状或说是“玉离散”），这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为中主以龙的力气最大，因此对德行崇的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的僧。古印度人以为雨是龙从天海中取而洒人间。中国人也接受这说法，历本上注明几龙取，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男，现佛之相。她成佛之时，为天龙八所见。“夜叉”是佛经中的一鬼神，有“夜叉八大将”、“夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维经注：“什曰：‘夜叉有三：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”“乾达婆”是一不吃酒、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，上冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，术师也叫“乾达婆”海

市蜃楼叫“乾达婆城”香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。“阿修罗”这神非常特别，男的极丑陋，而女的极丽。阿修罗王常常率和帝释战斗，因为阿修罗有女而无好，帝释有而无女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天地，无可逃于是化潜藕的丝孔之中。阿修罗王暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念”阿修罗王也说法，说“五念”；释迦牟尼说法“三十七品”阿修罗王偏又多一品“说三十八品”佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是搞“老不信邪”、“天大，越越好”的事，阿修罗又疑心病很重“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。“迦楼罗”是一大鸟，翅有庄严宝，上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为。旧说中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上翻飞七次，飞到金刚山上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为，积蓄毒气极多，临死时毒自焚。烧去后只余一心，作纯青琉璃。“那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但上生一只角，所以称为“人非人”善于歌舞，是帝释的乐神。“呼罗迦”是大蟒神，人而蛇。这小以“天龙八”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。雕英雄传中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。天龙八的年代在雕英雄传之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一o九四年前后。天龙八这八神怪，各有奇特个和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的喜和悲苦。这小说里没有神怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人，就象浒中有母夜叉孙二娘、云金翅欧鹏。天龙八释名考〔作者：边城浪转贴自：金庸的江湖社区击数：1885〕天神，是萧峰。萧峰在整书里给人的觉就是“如天神一般”无论是材、相貌、气质、还是武功、人品、格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五征状：衣裳垢腻、上萎、臭秽、腋汗、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神中的领——帝释。龙神，是段誉。八以天龙为，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝家都在“天龙寺”这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗