就有惜其人即曹宣既为“四”又为“二”的寓意于其中了。52回：“只见宝玉的兄李贵和王荣、张若锦、赵亦华、钱启、周瑞六个人，带着茗烟、伴鹤、锄药、扫红四个小厮，……”其中六个人加上宝玉共为七个人，是在暗示宝玉的兄弟全生后活着的兄弟共为七人，跟着四个小厮，加上宝玉共为五个人，是在暗示宝玉落曹家后活着的兄弟共为五人。宝玉9岁时即早已成了曹宣后，顺治的在顺治二还没生时就死了，四、六和八也都先后死了。此时曹宣活着的兄弟只有二哥福全、三哥康熙、五哥常宁、八弟隆禧四人。所以70回众人放风筝时，宝钗的风筝“却是一连七个大雁的”这是指宝玉在被立为太时活着的亲兄弟共为七人。古人常用雁阵来比喻兄弟关系，如《礼记王制》“兄之齿雁行。”而宝玉生日时黛玉说的酒面中有“却是一只折足雁，叫的人九回”之语，折足雁是骨牌副名，其形如「5」，其中的四个三代表四只雁，当中的一和两代表另一只“折足雁”从曹宣丧失了皇份这一来看，他就丧失了手足兄弟即“折足”了，也就好比这五只雁中的“折足雁”了。既然古人用雁阵来比喻兄弟关系，则和兄弟分离就好比折足雁了，《幼学故事琼林》“手足分离，如雁行之折翼。”这就是作者选取这副骨牌来暗示宝玉份的真正原因。而其中的“叫的人九回”之语，则是在巧妙地暗示曹宣作为顺治的儿实际上共有兄弟九人。其中的一个回字起到了睛作用：此应该采用回文法来反读“人九回”从而读“九人”的结果来。所以80回回目中就有了“懦弱迎回九曲”的异文，把“人九回”变成了“回九曲”的顺序。这个就面本应宝玉（此时指代宝玉的顺治七份）来说的，却由黛玉（此时指代曹宣，因为黛玉生日和曹宣生日相同）替他说了，就是在明确地暗示：作为顺治七原本兄弟九人的宝玉，落曹家成了曹宣成了“一只折足雁”而在宝玉生时，就他活着的亲兄弟而言，他因此就成了顺治的五了。所以作品中就有了个人为柳五儿。作品通过王夫人之说她短命死了，后文则明确地写她没有死，有人就理解成续作者的笔误所致。其实后40回若真是续作，这与前文龃龉之本就不可能现。这前后矛盾的细节，正是作者为了暗示被当成死人的宝玉实际上并没有死这一历史真相，而故意设计来的。≈40;q明白这些，才能明白31回湘云为何要送宝钗等四位小和袭人等四个丫鬟共八个绛文戒指了。戒指是在手指上的可喻指手足，手足扣兄弟，故这八个绛文戒指扣宝玉除了自己外还有兄弟八人（他自己用戒指的手指来指代）此回湘云讲了一大通一理的理，最后翠缕说的睛之语为：“人规矩主为，才为。我连这个大理也不懂得？”据此，小为主为，丫环为才为。古人又有生死的观念。则这里的小和丫环只是这八个兄弟中活着四个和死了四个的隐语。由此可知，《芙蓉女儿诔》中“指环玉冷，今倩谁温”的意思是：失去了真正的手足兄弟的曹宣，现在又能指望谁来恢复他的皇和太份呢？此时曹宣自然已经不再是主而是皇家的才了，所以作品又代，和黛玉也就是和曹宣同一天生日的袭人，在湘云又给四个丫鬟送来四个戒指前，早就得到了宝钗的戒指。这个细节的寓意是：作为主的宝玉（以宝钗代之）变成了只能充当才的曹宣（以袭人代之）除了贾环灯谜外，最为直接地来暗示宝玉的顺治七份的细节，就是圣上给北静王鹡鸰香念珠，他又转赠宝玉这个细节了。北静王指代了顺治的假七隆禧。古代天蜡祭之神共八位，其七庸。故照覆式谜语手法，隆禧为天的第七个儿就好比“庸”了。“庸”谐音就是“溶”所以北静王名溶。他生日支丙午，死日支丁未，丙午和丁未的纳音五行为天河，所以又称北静王为王爷。宝玉假生日丙戌和隆禧生日丙午重新组合的结果还是丙戌和丙午，而用隆禧生日来指代宝玉生日（因为他们都是顺治七）就是同一天了，而如前述隆禧生日和曹宣的2月2日生日合在一起就是荷生日，所以元宵节时说王爷送来了字联（寓生辰八可合二为一之意）和荷包（寓荷生日）宝玉被当成了死人，所以二人只能死后相遇，而隆禧死于戊申时，戊申的纳音五行为大驿土，所以宝玉就只能“路谒北静王”了。北静王生日时送了和通灵宝玉一模一样的玉，是在暗示宝玉是顺治的真七即“真宝玉”隆禧是顺治的假七即“假宝玉”北静王穿“江牙海五爪坐龙白蟒袍”因为在隆禧死前他活着的兄弟加上宝玉共为五人（五爪）排在第一位的二哥福全生于癸巳年属蛇（蟒袍）鹡鸰香念珠这东西有两个特征，一是其“鹡鸰”之名被比喻为兄弟关系，二是此即念珠共由18枚组成，俗称18。太祖为显祖，太宗为太祖八，顺治为太宗九，故从帝王延续香火的角度顺治就是“十八”了。他共有九个儿即“九”故顺治的九个儿和顺治自己的排行加在一起顺治也就成了“十八”了。故这个能送念珠的圣上，就只能是顺治了。而先后接受念珠的北静王和宝玉，就一定是顺治的两个在排行上最为亲密的兄弟了。明白这些，才能明白为什幺在甄宝玉挨打的时候甲戌本现了如批语了：“盖作者实因鹡鸰之悲，棠棣之威，故撰此故闺阁帷之传。”这个唯一最为明确地表明作品创作主旨的批语（“实因”二字此义最明）在我的解读中终于获得了最为恰当准确的理解和阐释。≈40;~国学论坛《红楼梦》中有一个十分奇怪的节，就是贾芸先是称宝玉为父亲，后来又改称他为叔叔。贾宝玉此时指代的是顺治假七隆禧，贾芸此时指代的是宝玉未死被立为太和变成曹宣，《说文》“淮南王说，芸草可以死复生。”宝玉变成曹宣好比他转世又重新生了一样，也就是好比小了一辈一样。即曹宣的前若为“父亲”曹宣就好比“儿”了。与这个构思相合，作品又写孙绍祖说娶迎是降了一辈，此时孙绍祖就是指代宝玉的顺治七份，迎就是指代宝玉的太份。顺治立宝玉为太，就是恢复了他的皇七份。则“假宝玉”隆禧先是取代了“真宝玉”成了父亲，后来当“真宝玉”恢复了皇七份成了父亲时，他的弟弟隆禧这个“假宝玉”自然就变成叔叔了。至于如何从数理逻辑上更无可辩驳地证明这个构思，就不遑赘述了。（原载“中国文学网”

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