回到家里，想到冯阿姨和赵叔又要走了，我这心里又是兴又是难过，兴的是他二老可以去避一避这段时间，难过的是我自己每晚被噩梦扰攘和各怪遇困扰的痛苦境，这什么时候才能解脱！

我能走哪里去呢？我能躲到哪里去呢？冯阿姨他们可以躲，我却没有任何退路！

通过昨晚上冯阿姨的遭遇后，我那心，已经存了大片恐惧的影了，它的刺激着我的神经，让我胆小怯弱。我已经打算放段，准备去好好的求一求汤婆婆，希望她能帮我一把，帮我解决前的困境！

“可是她说帮不了我，喊我去地！这是什么意思呢？”

我不停的想着这句话，满脑袋的疑惑。虽然想不通这个，但我又想到就算她不愿意帮我，或许会把实告诉我，听她的气，肯定是知什么况的……既然她说地才能救我，那也总得说明白，告诉我地在哪里，这样我才好去找那地躲避一……

一想到这些，我打定了注意，决定晚上就去找找那汤婆婆，求她帮我，再把一切的实都问清楚。我甚至暗暗定决心，她要是不说，我就赖着不走……

然而我急着去找她的另外一个原因，是我隐隐约约觉得冯阿姨这次的意外事件，和我所碰到的“不净的东西”多少有着一些关系！而现在，汤婆婆或许是唯一能帮我的人。

吃过晚饭，我便了门，当我穿过那一条僻静冷幽的西四巷后，了冯阿姨带我去过的那个老旧小区。院里面同样寂静，走了那么一段距离，我甚至没有见到一个人影。然而走近后我才发现，汤婆婆的小屋漆黑一片，那朦胧的低瓦数乌丝灯今晚却并没有亮着。

“汤婆婆，汤婆婆！”

我在门沉着嗓叫喊了两声，屋一声响也没有。

“难这么早就睡了？”我皱着眉想到，我有些不甘心，于是走上台阶，想凑拢玻璃窗去瞅瞅里面有没有人。等我走那窗后，我才发现窗没有关严实，留了一条二指宽的隙来，于是我把珠凑近那隙，仔细的往里面看。看了半天，里面除了漆黑一片，什么也没有。正当我准备转离开的时候，那屋里面竟然响起了轻微的嗦嗦声响，虽然很细微，但还是被我捕捉到了。

“汤婆婆！”我全神贯注的往窗隙里面张望，又低声喊了一声。

突然，一个黑影从那隙里面飞奔来，我避闪不及，那东西直接撞在我的脸上了，虽然装得不是很疼，但却毫无防备，着实吓了一。

“啊！”我压抑着嗓喊叫了一声来。等我回过神来后，才发现那一团黑影仿佛是一只老鼠，它撞了我一后，三两就逃得无踪无影了。我摸了摸脸颊，心里想到，汤婆婆养了只大黑猫，要是她在家里，那黑猫自然也在，肯定不会有什么老鼠四蹿腾的。如此看了，定然是人不在家里了。

于是我只得回去，这一晚上，我又了一个梦，梦到自己被困在一个孤岛上，绝望无助，漫漫无尽大海却没有一波浪，死寂一片，如同镜面一般……

的文字，故诅楚文基本就不再使用，慢慢的退了历史的舞台。这五块石碑一直到北宋年间才被发掘来，于是人们才开始再一次的了解诅楚文的文笔结构。这些文字类同先秦时代的大篆，史料上记载的也少，发现帛书后，当时我们国家可是没有几个人能认识这上面的文字。怎么办呢？你们知考古的人最擅的就是一探究竟。于是我自己一张张的从帛书上临摹后，再带去图书馆遍查古籍篆刻文典，三个月后，终于大致搞清楚了这里面的容。”老人说完后面凝重，开始停顿了起来，像是在思索、回忆着过去的事。

“到底是什么样的书，说的什么？”程思泯好奇的问。

“是教符箓书，名字是《三神符记》。只一卷，撰者不详，书中记载了三各经关于天书、神符之名称和解说，还有一逸闻趣事和典故。我当时正在对金石研究有很厚的趣味，恰好看到了里面有一段记载祭祀琀蝉的故事。”卢教授一说到这里，我的心了一，意识的往前倾斜了。

只听老教授说：“说的是古氏族落祭祀的大巫师，他们的份象征就是冠羽额琀。意思是野雉的羽，额上佩带琀蝉装饰。这琀蝉的描述着墨不多，寥寥数语但能大概说了形状，描述和小石带来的这块玉石有些相似。还说大巫师们代代相传的除了这块黄玉琀蝉外，还有一段什么暗室密传的歌诀《星宿谣》。哦！小石，你祖上有没有传来什么歌诀民谣的？”

我心一惊，因为我正在想那个瞎的事，我想该不会那《星宿谣》就是老瞎让我念叨的那数星星的诀吧！听到卢教授抬问我，我只能故作镇定，结结的摇摇说：“没……没有！卢教授，我没有听我家人说起过什么星宿歌谣的。”

“哦！或许年代久远，歌诀早已失传。”老人了，没有再追问，继续往面说去：“当时我也不懂得这《三神符记》是本什么样的书，更不知这黄玉琀蝉的意思，怎么办呢？我想到这个既然是家人士的故事，士应该懂得这其中的意思！于是我专门去拜访鹤鸣山的一位年过百岁的玄门蓿老，那老和我有些，我造访这位真人多次后，他才将这《三神符记》和黄玉琀蝉的原由告诉了我，并且告戒我不能轻易去。”

老人说到这里，或许是渴难耐，又喝了一，停顿了片刻神凝重的说：“所以今天你们既然问起，我也只能把这黄玉琀蝉的故事给你们说个大概。那意思大概是说秋战国时候，齐国有个巫师叫甘忠可的，他有次在山中练气的时候，一位无名老者传授他一块玉蝉和一段歌诀，并指用法。还告戒他玉蝉有灵气是要靠主人的气来养，养好了会受益无穷，但是如果的不好就如同云南苗疆养蛊一样是会反噬主人。”

“竟然还有这样的事！太玄乎了。”程思泯说。

老教授继续说：“是呀，后来果然这甘忠可法力大增！成了战国有名的巫师，于是他和他的徒弟于吉以《太平经》为宝典，广收门徒，创立符箓派。这符箓派对后面其他的教派别影响非常大，分支也很繁缛。所以说这黄玉琀蝉，应该是巫教里面的一法，据说上面附属着某神秘力量。除这之外，还有一说法，说这黄玉琀蝉在唐代的时候竟然跟一个宝藏有了关联，凭借那《星宿谣》的诀，便是开启宝藏的唯一钥匙。当然，这些都只是传说，目前为止也没有人考证来什么。”

听了卢教授说完这些后，我想到那数星星的民谣和这块从天而降的玉蝉，突然的害怕起来，害怕事复杂麻烦。我担心他们看我的失常，于是找了一个问题来掩饰自己，我说：“卢教授，这教和巫到底有什么样的联系和区别呢？”

卢教授了，笑着说：“问得好，现在好多的人都搞不懂这两者之间的联系，这系，这教的历史理起来还比较顺畅，但这巫就难说了，它如同一团麻一样，你越是去理它越是凌，不是没法理关键是它本就是散的没有章法可言。就如同你要砍倒几棵大树比较容易，但是要叫你去砍倒一个山的藤蔓植就比较麻烦了。所以要搞清楚‘巫’这个字啊，最好的办法就是旁敲侧推的去一步步了解。当然这些都是不在自然科学解释的范畴，所以不能用我们所学的东西去理解它。”卢教授说到这里，取镜，用指母起额来。

“我知巫术比教的起源更遥远，我在想教是不是巫教的汇总和升华呢？比如说你看印度的瑜迦和其他的一些古老的原始宗教到后来都成了佛教的一份，佛教完善和系统了它们。”程思泯也开始发问起来。

老人了，表示认同他的说法，然后继续说：“士的主要术有服、辟谷、外丹术、丹术、引导、行气、炼神、啸法、符箓、咒语、雷法、占验、禹步手诀等等。而巫师却不会学这么多，往往就学一些啸法、符箓、咒语、雷法、占验这些术数。教是完善和系统化了巫教，但你说它汇总了巫教就不准确。教的创立应在周晚期秋时代，当时楚国苦县的李耳，他了几十年周朝理藏书的史官后。见周朝气数已尽，于是归隐泉林。大约在老五十岁的时候，他便离开东周去秦国，西行途中经函谷关，关令尹喜求他著书，于是老写了讲德容的文章五千字。这就是人们所说的《德经》，也就是《老》这本书。《老》一书中，他用‘’来说明宇宙万的演变，解释客观自然规律，阐述大自然和人的神秘现象等。后来尹喜创立楼观派，他以《老》一书为教典，尊奉李耳为教主，以得归真为目的。这样一直传到东晋的梁谌后才逐渐的被其他的派别所取代，到后来教的派系就枝繁叶茂了，先后现了五斗米、天师、太平、上清派、灵宝派、龙虎宗、茅山、正一、太一等等的派系……”

我们全神贯注的听卢教授破析教，正听得神的时候贵姨端来一大盘的果。卢教授牙不好，贵姨为他准备了一杯茶。我看了看时间，已经是晚上九半了，我们吃过饭后不知不觉的已经谈论了将近两个小时，我想到老年人休息的早，虽然还想听去，但是于礼貌我还是低声的对程思泯说时间不早，我应该回去了。

话刚说来，程思泯上的反对，说难得有如此的兴致，话题都还没有结束就要撤退。又说要不等会就和他睡不要回去了，非要回去的话就开车送我回去。

我为难的看了看卢教授，老人明白我的意思，打了打手势说：“小石啊！你难得来一次，我们也聊得愉快，所谓酒逢知己千杯少，我平时也睡得比较晚，我们不妨再把这个问题谈论结束。要是时间晚了，今天你就不要回去了好吗？”

我连忙答应着，说实话我是我们这里面最不想结束话题的人，只是于礼节问题我才提离去。老人今天晚上神很好，神采奕奕的谈论着话题。我想到人上了年纪是很孤独的，特别是伴侣要是离去后更是如此，卢教授这样的家境看来什么质需求也是不缺的，但他也有寂寥的时候。

不知怎么回事这个时候我突然的挂念起婷婷来，想到我的这一生就要她来陪伴了，她是我的人是我这辈相扶持的人。尽现在我们之间有了小的问题存在，但我想到真心相的两个人是无所畏惧的……

老先生喝掉大半杯茶后，我们已经把一大盘果基本吃完。程思泯找来卫生纸胡的搽着手和嘴，那小在外面斯斯文文的一本正经，在家里面什么都原形毕了。

老先生放杯，继续说：“传统的来说，巫术的发源就更早了。巫师最早的用意应该是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。巫术，有少数人说是伴随着古代藏族先民们对自然的崇拜而开始的，但大分学者专家不这样的认为，信它的最早起源应该是来自华夏的汉民族。”

“原本就是汉民族的产，怎么又成了藏民族的产呢？”听到这里，程思泯一接过来说。

卢教授微微的笑了笑，没有理睬他，继续说：“那时大自然常常会给人们以恐惧之，而先民们对自然又有所求，除因求其佑助而对自然神礼拜和供养以外。还想要通过自己的言行，去让大自然顺从自己的意志，于是便产生了一‘想改变大自然的幻想和行动’。这些幻想和行动的表现形式之一，就是巫术。”

我们了，如今听他剖析起这些神秘文化，觉有条不紊讲得很透彻。

老教授继续说：“巫术在古代又被称为祝由之术，那时它是一项崇的职业，祝由曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较的人，这些人都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在的，是借符咒禁禳来治疗疾病的一方法。‘祝’者咒也，‘由’者病的原由也。所以这样看，就不难理解了。本法在中国古代广为传，多由师傅带徒弟的方法，传心授。祝由之术的招式主要有、、念咒和舞作等。这些招式在现代经常被人们认为是迷信，但从气功的观看来并不全是迷信。所谓的‘’只是一度静的表现，而‘’则是静中的观想，许多气功修炼者都会将其看作是一意念的方式。祝由术以其最基本的招式，结合人千差万别的生理特、修炼方法，便产生了各各样玄之又玄、神乎其神的特异功能。如遁术，飞腾之术等，古人相信修炼祝由之术能够将人的潜能最大限度的开发来。”

程思泯和我听得很是神，趁着卢教授喝茶的片刻，我挪动了一麻木的双，叹今天可真是受益匪浅。

贵姨已经重新给她的老主人沏了一杯茶，卢教授喝了两茶，又打开了他的话匣：“巫术的起源时间谁也说不清楚，大概萌芽于原始社会时期。那时的生产力非常低，人们了解掌握大自然很局限，什么洪猛兽、雷电风雨、天灾疾病都使氏族人对天产生非常的恐惧和敬畏。天行有常，不为尧存不为桀亡！大自然的力量是无穷的，也最遥冥难测了！但人们总得与之沟通吧，于是一个落里面便有了一些人去专门负责对天的祭祀，他们的工作是祈祷平安，消除灾难。于是世人以为他们是通天之士，从此这些人在落里面的地位也变得非常了。”

我们了，表示认同他的观，老人微微一笑说：“你们别以为巫是我们华夏的独特产，其实不光是我们国家，你看外国的古代历史里，神权和王权的相辅相成是非常常见的，也就是这个理，宗教的由来也大多如此。中国最原始最本土的宗教莫过于巫了，教只是继承了它的一分，尽它们之间千丝万缕的关系永远也分剥不开来，但还是不能说教就是巫教。如果非要说关系，教和巫教就是与母的关系！现在东南亚的教活动还是比较频繁的，至少没有消亡，因为他有一个主在支撑。但巫就不同了，它正在慢慢的淡人们的视野！现在比较有影响的有北方的萨满和南方的傩神，这两个是典型的巫教分支，还例如农村的什么神婆端公差这些都通通的是巫的产”。

“卢教授，我想很冒昧的问一个问题！尽这个问题很幼稚，但我还是希望能够在您这里请教到答案！”我迫不及待的脱而，看似没有经过脑就问这个问题，实则是在我的心酝酿了很久。

“你说来我们大家都听听，只要我知的一定给你们讲明白！”老人很慈祥的看着我。

“人死后是不是真的有灵魂存在，这个世界上到底有没有鬼呢？”说完后我小心翼翼的看着卢教授。程思泯用奇怪的神看了看我，然后同我一起望着他外公。

“哈哈……我告诉你们，很多时候这个世界上看似最幼稚的问题其实是最复杂的问题！比如说石九问的这个问题我真是没有办法回答。‘六合之外，圣人不言。’圣人都不敢去说，我哪里有资格说呢！还是孔夫说的好：‘未知生，鄢知死！’生都是件令人疼的问题，谁还有功夫去琢磨死后的事了。我今天虽然还健在，但我觉死后却也并不是那么的一了百了的舒坦，远比我们猜想的麻烦……所以啊，我们还不如不要去追究这个问题！人的一生，快乐的过活今天最实在。”

听这话，我明显的知卢教授不想回答我这个问题，话说到这样，我也不好意思再问去。程思泯笑着说：“你不想告诉我们就明说得了，何必要‘王顾左右而言其他’呢！不过我在国外的时候，就知其实外国人在很早以前就开始有讲灵魂之说。现在很多的西方国家还有专门研究灵学的机构，很多的科学家都是穷其一的研究这个话题。比如说顿，中年以前研究常规的科学取得了举世瞩目的成就，可是后半却潜心搞起宗教学的研究来，直到他神失常也不肯放弃。他晚年自己的结论是他后半生的价值远比早远比早期的大，尽现在他这一观也是不被社会所认同。我一直在思考一个问题，古代的几大洲，人们互不来往，更别说什么信息传播了，但很多的东西，到后来却有神奇的相同！有的甚至是在说同一件事。”

我在揣程思泯话里话外的意思。卢教授说：“存在即是真理！没有其原因可讲。想想我们人的主观臆断，最也不过百把年的时间和经验。但这个社会的很多的神秘现象，已经有千年、万年的记载和延续，并不是我们想象的那么简单！所以我们如果非要以自己几十年的见解去完全破析诠释上千年的现象，那无疑于是很

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