时常回来游玩，又怕惊到了人，便在山上设置了结界。”

“什么是结界？”小风后面一男打断话问。

“就是……像墙一样的空气，常人看不见，但是啊你怎么都越不过去，从天上地都过不去。”

“那为什么山上草木茂盛，山脚却没什么生机？”想起自己山时看到的场景，姚烛忍不住也问了一嘴。

“啊……”小风突然不说话了，yu言又止地看过来。

姬大娘倒是没什么顾忌，她招招手让中年nv人过来，先小声嘱咐了一句，“坤娘，过会儿天儿该玩儿累回来了，你给她留几个三鲜的馄饨”，接着才转说，“因为没有后土娘娘庇佑了。”

四千多年前，不知为何，真神逐渐不再庇佑这片大地，有人说是她们陷沉睡了，也有人说是她们离开此界了，时日久了甚至有人怀疑真神是否曾经存在。

总之，诸位母神消失后，大地震，氏族倾覆，人族经历了前所未有的变。

人族不再敬畏神与自然，不再念山川河。人族在世间大行破坏，制造混，拥立邪恶，创造伪神。

伪神、邪神，诞生于人的恶意，没有信仰，没有规则，他们不会庇佑任何生灵，也不会约束任何生灵。

在这肆意放纵，世间的草木枯败都只是末日来临的小小前奏。

姬大娘的话让馄饨摊众人都陷沉默，直到姬坤宝牵着nv儿姬元天回来，小风拉着小nv孩儿逗乐，气氛才重新活跃起来。

姚烛吃饱了，顺带也在馄饨摊上听了一麻袋的翻龙山传说，连带着也好奇起来，难不成这山上真的会有龙降临吗？

作为一个从小生活在信息大爆炸时代的人，她很了解所谓的龙只是上古时期的氏族图腾，是h帝打败其她氏族首领之后将她们的图腾特征添加在自己图腾上的，母神在上，h帝她是个收集癖。

当然，也有说龙存在的，姚烛从前看书，书上说伏羲有龙瑞，但是伏羲却本不是上古传来的人。

所谓的伏羲，不过是战国时期的男人写了篇散文杜撰来的形象罢了，却被当时编修《山海经》的人收录其中作为依据。

在战国以前，从无伏羲的说法。

这就跟三国以前从无男x盘古这个形象一样，都是男愱恨nv人才是上古首领所以故意编的瞎话。

所以姚烛以前从不相信真的有龙。

但她相信曾经有神。

nv娲，她是自上古传来的人，在姚烛看来，若是这片土地曾经有真神，那一定是nv娲。

上古时期，人们对自然的崇拜和敬畏还很纯粹。

g连天地万可驭使灵元者，nv为巫，男为觋，巫十分常见，觋却几乎没有，人们知巫不知觋，原因在于nv育生命，天生亲近世间灵元。

大巫们行走各，将所见所闻尽皆记录，留文稿，后人称为《荒经》。

《荒经》乃上古文稿，佶屈聱牙，天行空，作为曾经的大巫笔记，在nv人遗失了权利的神杖之后，再无人可以读懂。

父系文化的男读不懂《荒经》，自周至战国，千年间不断据他们自认为的经验和猜想，重新编录《山经》与《海经》，并据臆测不断再加工《荒经》，合并三经称为《山海经》。

现代人认知中的《山海经》与上古大巫中的大荒，早不相同了。

被篡改的又何止《山海经》。

带着馄饨香的风来，姚烛轻轻打了个嚏。

［1］修改了关于“原”的容，原本设定nv主魂穿，原上也有故事，但这样有些节就写得太累赘了，这里改为nv主本人穿。

［2］注：勘误。盘古不是先民传说中的人，最早只在三国时有文字记载，但没有t的形象。明朝时盘古在中的形象被象化，故事编得b较完整，并开始广为传。

姚烛在镇上又待了几日，晚上就借住在摆馄饨摊的姬大娘家。

姬大娘住在小镇南面的芝麻巷，得知姚烛无可住，便地拉着她住到了自己家。

空着的一间屋并不大，但是胜在g净整洁。姬大娘和姬坤宝给她铺好了被褥，刚晒过的被褥和又带着温的香，姚烛在这里的每晚都睡得很香甜。

早上姬坤宝还会为她煮上一碗香甜的白粥，着姬大娘自己腌的小咸菜和一颗刚煮好的baengnengj，每每让姚烛怀念以前她妈姚芹nv士准备的早饭。

天儿姬元天，据说这大名还是姬大娘的曾姥姥取的，光听名字实在霸气得很。

不过小姑娘现在年岁太小，看不霸气，每天从床上刚醒就跟小j仔儿跟着母j似的一路缀在她娘pgu后跑来跑去，得等到她的好闺们来找她一玩耍，才舍得和姬坤宝分开。

件发布的新任务是在镇上探索三件不同的见闻。当日在馄饨摊上听到的那桩关于翻龙山的由来算一件，另外关于后土娘娘的事竟然也算一件。

只有真实发生过的事才会被件判定为一桩见闻。

所以翻龙山上确实有龙祖留来的结界，后土娘娘也确实曾庇佑此方土地。

还差一桩见闻，她这几日每天都在镇镇外溜达，吃饭时间也照旧在馄饨摊蹲着，甚至还在酒馆转了几圈，但实在没听到什么新鲜事了。

任务度止步不前，不过件每隔两天就会自动发一张ch0u卡券，这大概就是所谓的签到福利。