当陆归延被李富贵从被窝里拎来的时候非常的不满“你什么，我一直吐到半夜，这刚睡一会你又要什么。”“我要奉孙为至圣先师，应该怎么办？”“你不能明天问吗，明天再说。”“不行，就要现在问，反正你已经醒了，这会肯定船的又睡不着了。”“好，好，算我怕了你了，你简直不是人，要奉孙为至圣先师？只需要把孙的牌位供上再加个至圣先师的衔，每逢节日你带着军官拜祭就行了。你是带兵的，拜孙当然没有问题，但是至圣先师是孔，你要加到孙上恐怕不太好，不过那些儒生大概不会和你一般见识，恐怕也就是把这事当作你的又一个笑话。你为什么要把孙捧那么呢？”“我要为孙兵法写个解，作为修、齐家、治国、平天的理，明天你来帮我，今天太晚了，我先回去睡觉了。”说着李富贵转朝前舱走去。“混。”陆归延尖叫一声把枕扔了去。以李富贵的文学功底想要著书立说还差的远，所以第二天他只是把自己的各想法倒来，陆归延边听边问，打算等到陆归延完全懂了李富贵的想法再动笔。两个人的讨论持续了一天，反正船上也没有别的什么事，最后两个人完全都沉迷到这些念里。“如果我没有理解错的话，你的这修、齐家、治国、平天的理总结起来就是‘唯利是图，不择手段’，是不是？”“差不多，难有什么不对吗？你去数数孙兵法上有多少个‘利’字。”“他是一本兵法当然要言利，可是如果人、治国也利字当先不妥当吧？”“非利不动，非得不用，打仗是这样，难治国就不是这样吗？”

“仁义都不讲的话，不怕人民德沦丧吗？”“现在大家都是满仁义，难人民的德就很好吗？”“讲仁义都这样了，如果不讲不是更遭吗？”“不见得，首先从儒家这方面说，儒家理想的仁义是一不可能实现的东西，你用它来约束百姓会有反效果，就是产生假仁假义。兵家言利，‘智’字为先，在这里并不是不讲仁义，但是仁义要服从智，智则为利服务，也就是说仁义不是绝对的，有好仁，也有坏仁，符合我们利益的就是好仁，我们就应当大力宣传，不符合我们利益的就是坏仁，我们可以当它不存在。这仁义对讲仁义的人有好，推行起来自然就更容易，而且大家也是真心的。”“可是现在整个国家横，如果在大张旗鼓的言利，会不会更糜烂呢？”“这个问题我也考虑过，中国人对钱的痴迷的确太厉害了，社会上许多问题也的确是与此有关，但我不认为这是功利主义的错，实际上我觉得这是因为一方面是仁义德定得过使人无法真正的遵守，所以脆都不遵守，即好像犯过法的人很容易再次犯罪，一个人如果必须经常违反某些德，那么其他的在他看来也就不会那么神圣了，所以我们的仁义

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