【似顺一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至反短，至短反，天之也。荆庄王伐陈，使人视之。使者曰： “陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭，沟洫，蓄积多也。” 宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭，沟洫，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。田成之所以得有国至今者，有兄曰完，仁且有勇。越人兴师诛田成，曰：“奚故杀君而取国？”田成患之。完请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”完曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢于国。君与诸孤于国，以臣观之，国必安矣。”完行，田成泣而遗之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。尹铎为晋，，有请于赵简。简曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉也。”铎往而增之。简上之晋，望见垒而怒曰：“嘻！铎也欺我！”于是乃舍于郊，将使人诛铎也。孙明谏曰：“以臣私之，铎可赏也。铎之言固曰：见乐则y侈，见忧则诤治，此人之也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利于主，虽兼于罪，铎为之。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？君其图之！”简曰：“微之言，寡人几过。”于是乃以免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。简当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至于危。耻无大乎危者。别类二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。多类然而不然，故亡国戮民无已。夫草有莘有藟，独之则杀人，合而之则益寿。万堇不杀，漆淖淖，合两淖则为蹇，之则为。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或而，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小，大之类也；小智，非大智之类也。鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。相剑者曰：“白所以为也，黄所以为牣也，黄白杂则且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不也，黄白杂。则不且不牣也。又柔则锩，则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。义，小为之则小有福，大为之则大有福。于祸则不然，小有之不若其亡也。招者其中小也，兽者其中大也。固不必，安可推也？应将为室家，匠对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”应曰：“缘之言，则室不败也。木益枯则劲，涂益则轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其后果败。应好小察，而不通乎大理也。骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。有度三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。客有问季曰：“奚以知舜之能也？” 季曰：“尧固已治天矣，舜言治天而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚知其不为私？”季曰：“诸能治天者，固必通乎命之者，当无私矣。”夏不衣裘，非裘也，有馀也。冬不用{翣}。非{翣}也，清有馀也。圣人之不为私也，非费也，节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？许由非也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。孔墨之弟徒属充满天，皆以仁义之术教导于天，然而无所行。教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎命之，而仁义之术自行矣。先王不能尽知，执一而万治。使人不能执一者，惑之也。故曰：通意之悖，解心之缪，去德之累，通之。贵富显严名利，六者悖意者也。容动理气意，六者缪心者也。恶喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者者也。此四六者不乎中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。分职四曰：先王用非其有

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