【审应一曰：人主声应容，不可不审。凡主有识，言不先。人唱我和，人先我随，以其为之，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。孔思请行，鲁君曰：“天主亦犹寡人也，将焉之？”孔思对曰： “盖闻君犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天之主乎？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。魏惠王使人谓韩昭侯曰： “夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其后也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之，公我曰：“臣请往对之。”公我至于魏，见魏王，曰： “大国命弊邑封郑之后，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔公之后声氏为晋公，拘于铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰： “固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公我之辩，适足以饰非遂过。魏昭王问于田诎曰：“寡人之在东之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎？”田诎对曰臣之所举也。” 昭王曰：“然则先生圣于？”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰 “先生其圣乎”己因以知圣对昭王。昭王有非其有，田诎不察。赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼天之心也。兼天，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。卫嗣君重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在于上，奚择？”薄疑曰：“不然。其在于民而君弗知，其不如在上也；其在于上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。公沓相周，申向说之而战。公沓訾之曰：“申说我而战，为吾相也夫？”申向曰：“向则不肖，虽然公年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？”公沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。重言二曰：人主之言，不可不慎。宗，天也。即位，谅暗。三年不言。卿大夫恐惧，患之。宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。” 古之天，其重言如此，故言无遗者。成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪。而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以请曰：“天其封虞邪？ ”成王曰：“余一人与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天无戏言。天言，则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明弟之义，有辅王室之固。荆庄王立三年，不听而好讔。成公贾谏，王曰：“不谷禁谏者，今谏，何故？”对曰：“臣非敢谏也，愿与君王讔也。”王曰：“胡不设不谷矣？”对曰：“有鸟止于南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？”王之，曰：“有鸟止于南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以羽翼也；其不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人。贾矣，不谷知之矣。”明日朝，所者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。故诗曰：“何其久也，必有以也。何其也，必有与也。”其庄王之谓邪！成公贾之讔也，贤于太宰嚭之说也。太宰嚭之说，听乎夫差，而吴国为墟；成公贾之讔。喻乎荆王，而荆国以霸。齐桓公与仲谋伐莒，谋未发而闻于国，桓公怪之，曰：“与仲父谋伐莒，谋未发而闻于国，其故何也？”仲曰：“国必有圣人也。”桓公曰：“嘻！日之役者，有执蹠而上视者，意者其是邪！”乃令复役，无得相代。少顷，东郭牙至。仲曰：“此必是已。”乃令宾者延之而上，分级而立。曰：“邪言伐莒者？” 对曰：“然。”仲曰：“我不言伐莒，何故言伐莒？”对曰：“臣闻君善谋，小人善意。臣窃意之也。”仲曰：“我不言伐莒，何以意之？”对曰：“臣闻君有三：显然喜乐者，钟鼓之也；湫然清静者，衰绖之也；艴然充盈、手足矜者，兵革之也。日者臣望君之在台上也，艴然充盈、手足矜者，兵革之也。君呿而不唫，所言者‘莒’也；君举臂而指，所当者莒也。臣窃以虑诸候之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之闻，以声也。今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、仲虽善匿，弗能隐矣。故圣人听于无声，视于无形。詹何、田方、老耽是也。谕三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰： “闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。胜书说周公旦曰：“延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事于此，而言之而不明，勿言之而不成。言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。昬不言，以相告，纣虽多心，弗能知矣。目视于无形，耳听于无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有，虽为天，弗能离矣。孔见温伯雪，不言而。

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>