，而不受阻壅闭。这样，邪的实就能了解，险邪僻，善谗言，阿谀奉承、机巧虚诈的人就无法靠近了。凡是邪险恶的人，一定要有所凭借。凭借什么呢？就是凭借君主的亲自事。君主喜亲自事，那么担当官职的人就会放弃自己的职责去曲从君主所的事了。曲从君主所的事，有了过错，君主也就无法责备他，这样，君主就会一天天受损害，臣就会一天天得志。这样就是该运动的却安静，该安静的却运动。尊贵的变为卑的，卑的变为尊贵的，这现象就由此产生了这就是国家所以衰弱、敌国所以犯的原因啊。奚仲创造了车，苍颉创造了文字，后稷发明了庄稼，皋陶制定了刑法，昆吾创造了陶，夏鲧发明了筑城。这六个人，他们所创造的东西都是适宜的，然而却不是君主所应的。所以说，创造的人忙，靠别人创造的人平静。只有掌握了当君主的原则，才能了解命的真，所以驾驭天而不到费力，这样的人就叫完人。任数凡是任用官吏，把治理得好看成能胜任，把治理得混看成有罪。现在治理得混却不加责备，那么混就更加厉害了。君主以好炫耀来显示自己的才能，以好先导来自夸，臣手以不劝谏君主来保持寺官职，以曲意听从来求得收容，这样就是君主代替主官吏当主官吏，这样就是臣得以跟随着那些保持官职、曲意求容的事。君臣的正常关系不确定，耳朵即使能听也无法听清，睛即使能看也无法看清，心即使知也无法选取，这是势使他这样的。耳朵能听见是凭借着寂静，睛能看见是凭借着光明，心能知是凭借着义理。君臣如果换了各自的职守，那么上面说的三官的功用就被废弃了。亡国的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的睛不是不可以看到，他的心不是不可队知，君臣的职分混，上不加分别，即使听到，又能真正听到什，即使看到，又能真正看到什么？即使知，又能真正知到什么？要达到随心所故无所不至的境界，就得有所凭借啊。这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。不能达到就不能知，不能知就不相信这况。没有骨髂的虫生秋死，不可能让它知有冰雪。拥有疆土的君主，能明察这些话，那么灾祸就无法到来了。

再说，耳目智巧，本来就不足以依靠，只有讲求驾驭臣的方法，照义理行事才可以依靠。韩昭厘侯察看用来祭祀宗庙的牺牲，那猪很小，昭厘侯让官员用大猪替换小猪。那官员又把这猪拿了来，昭厘侯说；“这不是刚才的猪吗？”那官员无话回答。昭厘侯就命令官吏治他的罪。昭厘侯的侍从说：“君王您据什么知的？”昭厘侯说：“我是据猪的耳朵识别来的。”申不害听到了这件事，说：“据什么知他聋，据他的听觉好，据什么知他瞎？据他的视力好，据什么知他狂？据他的话得当。所以说，去掉听觉无法听见了，那么听觉就灵了，去掉视觉无法看见了，那么目光就锐了；去掉智慧无法去知了，那么心就公正无私了。去掉这三东西不使用，就治理得好，使用这三东西，就治理得。”以此说明耳只心智不足阻依靠。耳目心智，它们所能了解认识的东西很贫乏，它们所能听到见到的东西很浮浅。凭着浮浅贫乏的知识占有广博的天，使不同习俗的地区安定，治理全国人民，这主张必定行不通。十里远的范围，耳朵就不能听到，帷幕墙的外面，睛就不能看见，三亩大的室里的况，心就不能知。凭着这些，往东到开梧国，往南安抚多≈lt;婴页≈gt;国，往西让寿靡国归服，往北让儋耳国归依，那又该怎么办呢？所以当君主的，不可不明察这些话啊。治安危存亡，本来就没有另外的理。所以，最大的聪明是丢掉聪明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最的德是不要德。不说话，不思虑，清静地等待时机，时机到来再行动，心闲暇的人就能取胜。几是行动，其准则是，清静无为，公正质朴，自始至终都端正。这样来整顿纲纪，就能到虽然没有人倡导，但却有人应和，虽然没有人带，但却有人跟随。古代称王的人。他们所的事很少，所凭借的却很多善用凭借，是当君主的方法，亲自事，是当臣的准则。亲自去就会忙，善用凭借就会清静。顺应冬天而带来寒冷，顺应夏天而带来炎，君主还要什么事呢？所以说，当君主的原则是无知无为，却胜过有知有为。这样就算掌握了当君主的方法了。主官吏向齐桓公请示事，恒公说；“把这事告诉忡父去。”主官吏又请示事，桓公说：“告诉仲父去。”这况连续了三次。桓公的近臣说；“，请让他当大理。您如果想治国兵，那么这五个人就足够了，您要想成就霸王之业，那么有我在这里。”桓公说：“好。”就让五个人都担任了那些官职，接受的命令。过了十年，桓公多次盟会诸侯，使天完全得到匡正，这些都是靠了杰吾和五个人的才能啊。是臣，他不担当自己不能的事，而让五个人把自己的才能都献来，更何况君主呢？君主如果知自己能什么与不能什幺是可以治理人民的，那么隐蔽许伪欺骗危险的言论就没有不能识别的了，各官吏对自己主的事就会尽心竭力了。五帝三王治理人民时，在位的本来不过是尽心竭力罢了。治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、有力、诚实、守信，那就接近于君了。凡是当君主的，应该于平静之中，使用德去教化人民，治理本的东西。这样，从外表到心就会更加宽实，就会越发耳聪目明，各官吏就会谨慎地对待职守，没有敢于苟且懈怠的，就能人人好自己应的事，切合自己的名声。名声和实际相符，述就叫懂得了。知度能明察的君主，不是普遍地明察万事万，而是明察君主所应掌握的东西。有术的君主，不是一切都亲自去，而是要明瞭治理百官的本。明瞭冶理百官的本，所以事少而国家太平。明察君主所应掌握的东西，因而大权蚀揽，邪止息。邪止息，那么游说的不来，而真也能了解了。真不加虚饰，而事实也能显现了。这就叫最完的政治。政冶最完的社会，人民不好说空话假话，不好言邪说。贤德的与不贤德的各自都恢复其本来面目，依照真行事，对自己的本不加雕饰，保持敦厚纯朴的品行，以此来侍奉自己的君主。这样，对灵巧的，拙笨的、愚蠢的、聪明的，勇敢的、怯懦的，就都可以因此而变动他们的官职。变动了官职，他们各自就能胜任自己的职务了。所以，对有职位的人就要求他们安

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