拓的大事，却可以跟他们享受成功的快乐。孔在鲁国开始被任用时，鲁国人怨恨地唱：“穿着鹿衣又穿蔽膝，抛弃他没关系。穿着蔽膝又穿鹿裘，抛弃他没罪尤。”被任用三年之后，鲁国男在路右边行走，女在遭路左边行走，遗失了的财，没有人拾取。大智的运用，本来就难以让人知晓啊。产开始治理郑国时，让田地有沟渠疆界，让城邑、鄙野有规定的服。人民一起怨恨地唱；“我们有田亩，产征军赋。我们有衣冠，产收赋税。谁要杀产，我们去帮助。”三年之后，人民又歌颂他说：“我们有田亩，产让它增五谷。我们有弟，产对他们施教育。产如果死了，还有谁能继承他？”假使郑简公、鲁哀公面对人民的诽谤非议，就不再任用产，孔了，那么国家一定无所成就，产，孔也一定无法施展才能了。不只是不能施展才能，即使被治罪，人民也会赞同的。如今世上都称赞简公，哀公贤明，称赞产、孔有才能。这两位君主，很懂得任用人啊。舟、车开始现的时候，人们都不习惯，过了三代人们才到习惯。开始好事难容易吗？所以听信愚民之言，任何事都办不好。事业之所以成功，全在于君主贤明啊。魏国攻打中山国，乐羊为将。乐羊攻中山国以后，回国向魏文侯报告，显夸功骄傲的神。文侯察觉了这一，就命令主文书的官吏说。“群臣和宾客献上的书信，都拿来上。”主文书的官吏搬着两箱书信上来。文侯让乐将军看这些书信。书信都是责难攻打中山国这件事的。乐将军转退几步，向北再拜说：“攻中山国，不是我的力量，是君主您的功劳啊。”乐羊攻打中山国的时候，议论的人对这件事的危害一天比一无严重了，假使文侯相信了群臣宾客之言，认为中山国不可取，那么，哪里用得着两箱书信呢？只需一寸的书信就足以让乐羊失去功劳了。文侯是贤明的君主，臣尚且如此，更何况一般的君主呢？一般君主的祸患是，不能不让他去，又不能让他中途不改。君主凡是去中途不改变的事，思想意志、视听行动无不认为正确，臣谁还敢认为不对而横加怀疑呢？君臣都专心去敞，就没有不成的事了。这就是汤，武王之所以在灭亡夏、商中大立功业，勾践之所以能够报仇的原因。只要君臣全都专心去，凭仗弱小的国家尚且能如此，更何况凭仗大的国家呢？魏襄王跟臣们一起喝酒，喝到正畅快的时候，魏王为臣们祝酒，让臣们都能得志。史起站起来回答说：“臣有的贤明有的不肖，贤明的人得志可以，不肖的人得志就不可以。”魏王说：“让群臣都象西门豹当臣那样。”史起回答说；“魏国分给人民土地，每一百亩，邺地偏偏给二百亩，这说明那里的土地不好。漳在它的旁边，可是西门豹却不知利用，这说明他很愚蠢。知这况却不报告，这说明他不忠。愚蠢和不忠，不可效法。”魏王无话回答他。第二天，召来史起问他说“漳还可以溉邺的田地吗？”史起回答说：“可以。”魏王说“你何不替我去这件事？。史起说；“我担心您不能啊。”魏王说：“你如果真的能替我去这件事，我全都听你的。”史超恭恭敬敬地答应了，并对魏王说：“我去这件事，那里的人民一定非常怨恨我，严重了会死我，次之也会凌辱我。即使我被死或被凌辱，希望您派其他人继续完成这件事。”魏王说；“好吧。”派他去当邺令。史起于是去邺开始了引漳工程，邺地的人民非常怨恨史起，想要凌辱他，史起不敢门，躲了起来。魏壬就派别人最终完成这一工程。到了田里，人民大大受益，一起歌颂他说；“邺地有贤令，此人是史公。引漳，邺田。古来盐碱地，能稻和谷。”假使人民知什么可，什么不可，那就没有任用贤人的必要了，贤主忠臣，如果不能教导愚蠢鄙陋的人，那么名声就不能传到后世，政绩也不能对当代有利了。史起不是不知事的发展趋势，他明知要遭到民众的怨恨，却还要治理漳，是因为他忠于君主。魏襄王可说是能对善于决断了。如果真能对善行决断，那么众人即使喧哗，也不会因此而改变。功业之所以难于建立，大概一定是由于众人的吵吵闹闹吧！国家的残破灭亡，也是由于这个原因啊。所以在众人的吵吵闹闹之中，不可不加以研究会。一般的君主以为众人的吵吵闹闹就停止了行善，贤明的君主却在众人的吵吵闹之中建立起功业。察微假设治和、存和亡的区别象山和漂谷，象白土和黑漆那样分明，那就社有必要运用智慧，即使蠢人也可以知了。然而治和、存和亡的区别并不是这样。好象可知，又好象不可知，好象可见，又好象不可见。所以有才智的人、贤明的人都在千思百虑、用尽心思去探求治存亡的征兆，尽如此，尚且有叔、蔡衩的叛事件和东夷八国不听王命的谋。所以治存亡，它们刚刚现的时候就象秋毫那样，能够明察秋毫，大事就不会现过失了。鲁国的法令规定，鲁国人在其它诸侯国给人当仆，有能赎他们的，可以从国库中支取金钱。贡从其它诸侯国赎了仆的鲁国人，回来却推辞，不支取金外。扎予说：“端木赐错了。从今以后，鲁国人不会再赎人了。”支取金钱，对品行并没有损害，不支取金钱，就不会有人再赎人了。路救了一个溺的人，那个人用来酬谢他，路收了。孔说；“鲁国人一定会救溺的人了。”孔能从细小看到结果，这是由于他对事的发展变化观察得远啊。楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘与吴国边境城邑的姑娘一起在边境上采桑叶，嬉戏时，吴国的姑娘伤了卑粱的蛄娘。卑梁人带着受伤的姑娘去责备吴国人，吴国人应答很不恭敬，卑梁人很恼怒，杀死了那个吴国人就走了。吴国人去报复，把那个楚国人全家都杀死了。卑粱的守邑大夫大怒，说；“吴国人怎么竟敢攻打我的城邑？”发兵去攻打吴国人，连老弱全都杀死了。吴王夷昧听到这事以后大怒，派人率兵侵犯楚国的边境城邑，攻克楚国边邑，把它夷为平地，然后才离开。吴国，楚国因此展开大战。吴公光又率领军队在父跟楚国军队战，把楚军打得大殴，俘虏了楚军的主帅潘臣、小帷、以及陈国的夏啮。又接着攻打郢，得到了楚乎王的夫人，把她带回吴国。这实际上还是父之战的继续。凡是要守住国家，最上等的是察事的开端，其次是预见到事的结局，再次是随着事的发展了解它。这三样都不到，国家一定危险，自一定困窘。孝经上说：“却不倾危，因此能够期保住尊贵，满却不外溢，因此能够期保住富足。富贵不离，然后才能保住国家，使人民和谐。”楚国恰恰不能到这些。郑公归生率领军队攻打宋同。宋国的华元率领军队在大军迎敌，羊斟给他怍驭手。第二天将要作战，华元杀了羊宴享甲士，羊斟却不在宴享的人中。第二天作战的时候，羊斟愤怒地对华元说：“昨天宴享的事由你掌握，今天驾车的事该由我掌握了。”于是把车一直赶郑国军队里。宋国军队大败，华元被俘。弩牙相差一个米粒就不能发。战争正象一个大的弩牙。宴享甲士却忘了自己的驭手，将帅因此战败被俘，难不是麻该的吗？所以，凡作战一定要熟悉全况，好全面准备，知己知彼，然后才可以作战。鲁国的季氏与郈氏斗，郈氏给他的披上甲，季氏给上金属爪。

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