【孝行一曰：凡为天，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，服听，天誉；人臣孝，则事君忠，官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝。先王之所以治天也。故其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天之孝也。曾曰：“者，父母之遗也。行父母之遗，敢不敬乎？居不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？” 商书曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”曾曰：“先王之所以治天者五：贵德、贵贵、贵老、敬、慈幼。此五者，先王之所以定天也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。”曾曰：“父母生之，弗敢杀；父母置之，弗敢废；父母全之，弗敢阙。故舟而不游，而不径，能全支，以守宗庙；可谓孝矣。”养有五：修室、安床笫、节饮、养之也；树五，施五采，列文章，养目之也；正六律，和五声，杂八音，养耳之也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养之也；和颜，说言语，敬退，养志之也。此五者，代而厚用之，可谓善养矣。乐正堂而伤足，瘳而数月不，犹有忧。门人问之曰：“夫堂而伤足，瘳而数月不，犹有忧，敢问其故？” 乐正曰：“善乎而问之！吾闻之曾，曾闻之仲尼：父母全而生之，全而归之，不亏其，不损其形，可谓孝矣。君无行咫步而忘之。余忘孝，是以忧。”故曰，者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；者，此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。有侁氏女采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊之上，，梦有神告之曰：‘臼而东走，毋顾！’明日，视臼，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为，因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦归汤，汤于是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。故贤主之求有之士，无不以也；有之士求贤主，无不行也。相得然后乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志乐之。此功名所以大成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯、续耳然后成。凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，锺期听之。方鼓琴而志在太山，锺期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在，锺期又曰： “善哉乎鼓琴！汤汤乎若。”锺期死，伯牙破琴绝弦，终不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺≈lt;豕叚≈gt;。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰： “君之国小，不足以之，为天然后可。夫三群之虫，居者腥，犭瞿者臊，草者膻。臭恶犹，皆有所以。凡味之本，最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，妙微纤，弗能言，志弗能喻，若御之微，之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄。而不候，之者，猩猩之，獾獾之炙，隽觾之翠，述之腕，旄象之约，沙之西，丹山之南，有凤之，沃民所。鱼之者，之尃，东海之鲕，醴之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游于东海。菜之者，昆仑之苹，寿木之华，指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其若碧，华之芸，云梦之芹，区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之者，朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之，其如玉，泽之卵。饭之者，玄山之禾，不周之粟，山之穄，南海之秬。之者，三危之，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇，曰山之，泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所，箕山之东，青鸟之所，

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