，心里也不敢依托，神也无法安宁，这就是夏奘之所以死在南巢的缘故啊。假如用木击打术，后者就会裂开。把注人中，后者就会散开，把冰投向冰面，后者就会沉没，把泥抛向泥中，后者就会陷，达就是快慢先后的必然态势。用兵有它的关键，如果懂得攻其无备，其不意，那就掌握了用兵的关键了。专诸就是这样。他不过是独自一人手举剑落罢了。专诸仅一举就成全了阖闾，使他当上吴王。又何况正义之师呢？正义之师人数多的几万，少的也有几千，所到之，足迹布满路，在敌国畅行无阻，象这样的武士，专诸怎么就跟他们相提并论呢？简选世人有一言论说；“驱使市人作战，靠他们可以战胜敌手禄秩丰厚的武士和受过训练的士兵；靠老弱疲惫的百姓可以战胜敌手壮、熟练的武士，靠散无纪的囚徒可以战胜敌手行列整齐的军队；靠锄櫌木可以战胜敌手的矛利刃。”说这言论的本不通晓用兵之。假如有一把锋利的宝剑，由于技艺不，拿它来刺却刺不中敌手，拿它去击却击不着目标，这同手持劣剑没有什么分别，但为此在搏斗时就使用劣剑却不可。经过选的装备良的军队，发动它们总不合时机，使用它们总不得适宜，这同统率劣等军队没有什么分别，但为此在战争中就使用劣等军队却不可。象王庆忌、陈年那样的勇士，尚且还希望宝剑锋利，更何况一般人呢？经过选的、装备良的军队，让有才的将领统率它，古代有借此成就王业的，有惜此成就霸业的，商汤、周武王，齐桓公、晋文公、吴阖庐就是这样。商汤率领良的战车七十辆，不怕死的勇士六千人，在戊那天与夏桀在郕地战，抓住了桀臣推移、大牺。商汤军鸣条，接着巢门，于是占有了夏的天。夏桀已经逃跑了，在这时商汤发扬仁慈的德，以抚恤百姓，一反桀的所作所为，举夏的贤人，顺应人民的意愿，远近的人都归附了他，所以扬称王天。周武王率勇士三千人，选的战车三百辆，甲那天，在牧野打败了商封的军队，纣被擒获。武王把贤人提到显贵的位置，举荐殷朝的遗老，询问人民的愿望，行赏及于禽兽，惩罚不避天，亲近殷的士民百姓就象亲近周的士民百姓一样，看待另别人就象看待自己一样，天赞他的德行，万民喜他的仁义，所以武王立为天齐桓公率领良的兵车三百辆，训练有素的士兵一万人，作为大军的前锋，纵横驰骋于四海之，天没有谁能够阻挡。他率领军队向南到达石粱，向西到达酆，鄗，向北到达令支、中山攻陷了邢国，狄人灭亡了卫国，桓公在夷仪重建起邢国，在楚丘重建起卫国。晋文公训练有五技能的甲士十五人，让他们率领锐的步卒一千人作为前锋，先同敌人锋，没有任何诸侯能够抵挡。晋文公命令毁掉郑国城上的女墙，以便随时攻取，命令卫国的田垄一律东西向，以便自己的兵车通行无阻，并率领诸侯在衡雍尊奉周天。吴壬阖庐选力士五百人，善跑的士兵三千人作为军队的前锋，跟楚国战，五战五胜，接着占领了楚国的国都郢。吴王阖庐率军向东征伐一直打到庳庐，向西征伐一直打封，蜀，向北近齐国、晋国，号令在中原华夏各诸侯国榜行无阻。所以，凡战争形势，山川险阻，用兵的人都希望它对自己有利，兵甲械，都希望它锋刺固；选、训练武士，都希望他们锐壮，统率士卒，都希望他们训练有素。这四个方面是正义之师的辅助，是适应时势变化的凭借，不能没有，也不能一味依赖它，这是取胜的一策略。决胜用兵之遭有它的本；一定要符合正义，一定要善用智谋，一定要勇猛果敢。符台正义，敌人就孤独无援，敌人孤独无援，上上就缺乏斗志，人民就会瓦解离散，孤独无援，父兄就怨恨，贤人就非议，叛就会从发生。善用智谋就能知时势的发展趋势，知时势的发展趋势，就会知虚实盛衰的变化，就会知关于先后、远近、行止的策略。勇猛果敢就能临事果断，能临事果断，行动起来就能象雷电、旋风、暴雨，就能象山崩，溃决、异变、星坠，势不可当，就象猛禽奋击，搏击禽兽，禽兽就会毙命，击中树木，树木就会碎裂。这是靠勇猛果敢达到的。人民的勇放不是永恒不变的，人民的怯弱也不是永恒不变的。士气饱满就充实，充实就会勇敢，士气丧失就空虚，空虚就会怯弱。怯弱与勇敢、空虚与充实，它们产生的缘由十分微妙，不可不知晓。勇敢就能奋力作战，怯弱就会临阵逃跑。打仗获胜的，是凭恃自已的勇气

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