，不用说话就有信义，不用谋划就会得当，不用思考就有所得。他们的神通达天地，覆盖宇宙。对于外，他们无布承受，无不包容，就象天地一样。他们上天而不骄傲，百姓而不忧闷。象这样的人，称得上是德行完全的人。富贵而不懂得养生之，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。贫贱的人获得东西难，即使想要过度地沉两于质享受之中，又从哪儿去到呢？门乘车，门坐辇，务求安逸舒适，这车辇应叫敢“招致脚病的械”吃，喝醇酒，极力勉自己吃喝，这酒应该叫“腐烂于的”迷恋女，陶醉于y靡之音，极尽辜乐，这、音乐应该叫“砍伐生命的利斧”这三祸患都是富贵所招致的。所以古代就有不肯富贵的人了，这是由于重视生命的缘故，并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己，而是为保垒生命。既然这样，那么以上这些理是不可不明察的。重己倕是最巧的人，但是人们不惜他的手指，却惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。人们不惜昆山的玉，江汉的明珠，却惜自己的一堤石的次等玉石，一颗不圆的小珠，这是由于它属自己所有而有利于自己的缘故。如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天，也不能同它换；以它的安危而论，一旦失掉它，终不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有之人对生命特别小心谨慎。有人虽然对生命小心翼翼，然而实际上却在损害它，这是由不通晓生命的天的缘故。不通晓生命的天，即使对生命小心翼翼，又有什么益？这正如盲人儿，竟免不了把他枕卧在谷糠里，聋养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望。这况同不知小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同？对生命不知小心惜的人，他们对死生，存亡、可与不可从来没有分辨清过。那些分辨不清死生、存亡、可与不可的人，他们认为正确的从来不是正确的，他们认为错误的从来不是错误的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这况叫作“大惑”象这人，正是天降祸的对象。持这态度修，必定死亡，必定遭祸’持这态度治理国家，国家必定残破，必定灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑所招致的。寿的得来也常是这样。所以，有之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原囡，那么，结果的实现就是不可制止的了。这个理不可不知。假使叫古代的大力士乌获用力拽尾，即使把力气用尽，把尾拽断，也不能让跟着走，这是违背的习的缘故。如果叫一个小孩牵着鼻环，就会顺从地听任所往，这是由于顺应的习的缘故。世上的人君，贵人，不论好坏，没有不想寿的。但是他们每日都在违背他们生命的天，即使想要寿，又有什么益？大凡生命久都是顺直它的天的缘故使生命不顺的是望，所以圣人一定首先节制望，使之适度。房屋过大，气就多；台过，气就盛。气多就会生整疾。气盛就会得痿病。这是不适度带来的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑台，饮不求丰盛珍异，衣服不求过厚过。衣服过厚过脉理就会闭结，脉理闭结气就会不通畅。饮丰盛珍异胃就会过满，胃过满腹就会闷胀，腹闷胀气就会不通畅。以此求生，能办到吗？从前，先代圣壬建造苑囿园池规模只要足以游目眺望、话动就行了。他们修筑官室台榭，大小低只要足以避开燥和就行了，他们制车衣裘。只要足以安俸就行了，他们置备饮酏醴，只要足以合味，饱饥就行了；他们创作音乐歌舞，只要是“使自己安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节使它适度啊。贵公从前，先代圣主治理天，一定把公正无私放在首位。到公正无私，天就安定了。天获得安定是由于公正无私。试考察一古代的记载，曾经取得天的人是相当多的了。如果说他们取得天是由于公正无私，那么他们丧失天必定是由于偏颇有私。大凡立君的本意，都是于公正无私。所以鸿范中说；“不要偏私，不要结党，王多么乎坦宽广。不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。”天不是某一个人的天，而是天人的天。相和，不只生一类

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