“你想以《诗》为本经？”孙夫皱眉，“《诗》一房应考者甚多，你若想中式恐怕不易。”

自明廷颁定以四书五经作为科举考试的容以来，五经之中，以《诗经》为本经的考生一向最多，两直隶及各布政司乡试及会试中，阅卷官以经定房，也向来是《诗经》一房阅卷官最多，正德至嘉靖间，受王明心学的影响，治易的考生逐渐增多，因而《易经》一房的阅卷官也逐渐多了起来。

这主要还是因为《诗经

》只三百篇，考卷得再繁杂也只在三百篇之，便于考生猜题中举。

柳贺看过嘉靖四十年南直隶乡试的举人榜，一千五百六十一名考生中仅有一百三十五名中举，其中治《诗经》者四十九位，为各房之最，治《易经》者则有四十五位。（注1）

但与中式占比对应的则是以诗为本经的人数，从竞争力上来说，选择《诗经》为本经竞争力甚至更大一些。

孙夫的意见，于保险起见，柳贺当以易为本经。

但柳贺却看中《诗经》简单易记，且丁氏族学中也有治《诗》的先生，若他主攻《诗经》，学起来并没有不便利之。

孔说过，《诗》三百，一言以蔽之，思无邪，《诗》里写的篇章多，对柳贺来说，他理解起来容易，《诗》本真实的文风也是柳贺比较欣赏的地方。

他原本只在《易》与《诗》二经中犹豫，但他已在丁氏族学学了大半年，却依然没有完全偏向《易》，那说他任也行，他更偏向自己比较喜的文章，至少学起来不痛苦。

“随心而行，也可。”孙夫微笑，“治哪一经并不重要，重要的是你向学的心要诚。”

……

柳贺去孙夫家送节礼，礼是送到了，孙夫也收了，却送了他一方上好的端砚，据师娘说，这是夫年轻时的私藏，只在考试时才会拿来用，这次竟毫不犹豫地送给了柳贺。

柳贺意识就要拒绝，就算他见识不，也能看孙夫给他的砚台并非凡品，比柳信留的墨砚要好多了。

可孙夫却很地给了他，为此不惜摆老师的架。

柳贺觉得，每次他送节礼都像在薅孙夫羊似的，明明孙夫日也过得清贫，对他一也不吝啬。

这砚台并不十分重，其中却蕴着孙夫对他的一片期待，柳贺掂起时沉甸甸的。

……

中秋过后柳贺又思索了几日，将自己择定《诗》为本经一事告知了丁显。

丁显倒是没有多说什么，族学弟习各经的皆有，便是《秋》、《礼记》二经也有弟择为本经，只是人数极少罢了，在这一上丁氏族学并不涉。

便是弟初习某经，再另转一经的况也是有的。

柳贺定了本经，学堂中，与他同一经的弟便有数人，施允也在其中。

弟们定了本经后，族学授课的模式便与初学时不同了，四书义仍在学，由丁显讲授，却间隔一天授课一次，其余时间则是五经课，负责《诗》一经的是名为丁琅的夫，他是嘉靖年间的举人，与丁玑、丁瓒乃是同辈，只是年岁要小上许多。

《诗》共三百零五篇，柳贺手中有《诗》一册，有朱熹传一本，有各家诗经注疏几本，丁琅以《诗》为本经，他从《关雎》一篇起讲，先讲墨义，再讲圣人之言，其中也涉及一些考。

不过和丁显讲四书时的风格类似，初授《诗》各篇时，丁琅只纯粹地讲文章，目的是让弟们真正领悟到文章的妙，而非一上来就以功利心来对待。

“孔云，《关雎》乐而不，哀而不伤，为《诗》之首。”丁琅说，“自古以来，《关雎》篇往往被赋予教化德之责，此与《诗序》所言有关，但也有后人发散之故，今日我先教你们文章，它是否有引申之义，各人可自会。”

《诗》是战国时鲁国亨和赵国苌所辑注的《诗》，一直传至今，其时有《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》与《诗》，合称为四家诗，但三家诗已亡佚，只有《诗》传至今。

和丁显事事周到的格相比，丁琅授课走的就是利落路线，来讲，大概就是主课老师和选修老师的区别，当然，对于柳贺而言

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