可事态的控制完全不受他们控制了，看自己的现在天幕上的江衍没有在意自己的贫寒被天人所知，他先是对着天幕行了一礼，介绍自己：

“在是西汉冀州中山人士。”

“多谢您助我等之心。”看无才，江衍先是给无才带上了帽，而后，便是毫不犹豫的开：

“可汝说甚好，却此皆不可得，为吾观多科技亦又何用？不过使我等徒生贪念，累及自！汝言语间天人皆知，于一言之间，动国摇动而不定，至起，人多将亡，死伤无算……汝，还是关了这无益于国，更无益于民的天幕吧！”

这简直是指着鼻骂她。

三个时空的农人想要反驳江衍，却又觉着他这么说的对，正纠结呢，便发现被说的叶图南不仅没有生气，而是了几分释然的表。

拍了一个上午，她看起来很是疲倦，在停车场边随找了个地方坐，说：

“我很兴，能找到对我说这样话的人了。”

她看着怔在原地的江衍，笑着说：“小瞧我没问题，可不要小瞧现代啊，这么久的历史来，还有什么新鲜事？你说的这些，我其实都知，就像你说的，现代的这些讲了其实什么用都没有，你们怎么都不到，反而会心有不甘……”

听她这样说，江衍顿时不解起来，他不由得问：“那你为何还要讲这些东西？！”

“是想留一火。”

无才的面容是那样柔和，带着说不的觉，光映，整张面孔金灿灿的，像一尊佛。

“现在的考古证实，整个商朝被神权绑定，大量战败的俘虏和国的‘野人’被残忍杀害充祭祀，光现今甲骨文中统计的祭祀人数就超过了一万三千多人……而周公改制，用天命和德取代神权，人祭，终于被排除了主，被大众斥责。

所以，到了秋，孔甚至可以正大光明的骂：‘始作俑者，其无后乎！’

而初周时，不在城生活，而是在国外地的人被称作野人，可以随时被抓充当隶，是先贤提了仁政、民的概念，并广泛宣扬，而后，孟才能指着梁惠王鼻说：

‘庖有，厩有，民有饥，野有饿莩，此率兽而人也。兽相，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而人，恶在其为民父母也！’

而董仲舒——虽然儒家和三纲五常这我很不喜，对女的压迫还得再记一笔，天人合一也把后世坑的够呛，但他还是在试图为皇帝上枷锁，调皇帝要有德行，要珍惜民力。”

听到这里，西汉的董仲舒脸已经黑了，真的，谢谢你这么夸我！

叶图南继续说：

“唐时，唐太宗不仅嘴上说：‘君者，舟也，人者，也。能载舟，亦能覆舟。’更是力行，将治民定为国本。

于是往后所有的朝代，不私底怎么，明显上终究是要为民事，而官员，也终于有了约束。

那些先贤，在什么都没有的况，摸索提这样的思想并加以实施，就像是一个奇迹。”

三个时空的人看着天幕上的无才，她是那么的大，却在见面之后表现的异常愚蠢，不知有多少人野心的想要找机会利用她，可现在，大家好像又要推翻过往的认知，只是这样的推翻，实在是让人开心不起来。

看着天幕，刘彻神有些晦暗，他低声呢喃：“终于图穷匕见了？”

而叶图南还在讲：

“当然，这些步和生产力的步也离不开，但不怎么说，终究是从古至今，这世上一直有人把人当人，也一直在努力的让社会变得更好，可这样的摸索，要几百

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