这五个小城，正是圣经之中亚伯兰埃及时所路过的地方。

它们并不属于索不达米亚，他们远离索不达米亚的文明圈，同时也不属于埃及的文明圈，但是较为靠近，他们的位置在红海北的那个小三角洲东。

于是它们就这样夹在两大文明中间，在这个年代刚刚有了城的概念，是因为有埃及的人逃难到这里来，告诉他们要建设城来保护自己。

于是，这五个落建起来泥砖城，但依旧没有脱离蛮荒的习俗。

阿图姆指着面的五座城：“这里的人依旧是蛮族，他们喜玩男的孩，对于外来的女也呈现完全迎的态度，当然，这迎，我的意思是东方的王，你懂得。”

行开化的落就是这样，明明还在蛮荒时代，行文明时代的结果就是这样，有了文明时代的城，但依旧遵从蛮荒的规矩，在这五个城的人看来，其实外面的人才是奇怪的。

女正应该和许多的男行多人运动，这样才能增加自己的人，何必知父亲是谁，只需要生孩就可以，至于男孩虽然不可以和男人生孩，但是可以带来舒适与快。

传说中，亚伯兰的侄，也就是给妘载的畜牧场工作的罗得，就差被所多玛城的壮汉们给哲学了，幸亏耶和华派来的两个天使把他抢救了去，不然就要爆了。

杀人血或者庙里、这类事，或者去打仗掳掠是这五个城的常态，据说他们五城加起来，都找不十个拥有恩义的人。

“没有必要行把自己的德观加在别人的上，虽然他们确实是很野蛮，但是每个文明开始的源，都是这样一步步过来的，他们被埃及的文明所影响，学会了享乐与役，但却没有学习到礼仪嗯”

妘载刚想说什么，但是卡文了。

阿图姆也沉默了，没有说啥。

埃及本也是隶制帝国，文明的成果都是贵族们的，而贵族们当然不可能和这些野蛮人打，所以四舍五等于埃及没有礼仪和德。

对于民间的况，好像也确实是说不什么特别值得夸赞的德事件。

“但是我还是有一要调，至少我们会把羽和灵魂放在天平上，善良的灵魂比羽更轻，罪恶的灵魂比羽更重，这会影响到死后的判决。”

“所以，好事的人还是比坏事的人多坏事的人么，也都不敢公开的。”

阿图姆说的是大实话，埃及人还是很敬畏奥西里斯的，不这位大神到底存不存在，但他们信是存在的。

埃及人的亡灵观在古文明中算是独树一帜了，在第一中间期最动的那段时间，无数的贵族和军阀，一边着坏事，一边还要假惺惺的去收拢那些民，哪怕是让他们隶，也要在泥板和莎草纸上写对奥西里斯的辩词，表示“你看啊，我并没有害死他们，我给了他们活去的机会”。

妘载和阿图姆，对这五座城虽然展现厌恶的态度，但是看得较为客观和理。

不过芬尼斯盯着这越来越远的五座城，她的心中涌起一怒火，并且暗暗的许誓言。

这肮脏的五城，如果自己成为了法老，必然要征讨它们，使它们彻底灭绝。

这比起隶制，还要让人愤怒和绝望。

妘载看她的况，告诫：“如果成为王者，最重要的一就是不可怒而兴师，而且要师有名。”

芬尼斯：“老师，我觉得我是有名的，如果埃及稳定，势必要向其他的文明寻求贸易，以发展，壮大自己，这五座城的位置，阻拦了各个文明的人前来，正好挡在埃及的东边，这时候我想起来了，当初迪尔蒙商人把我当隶带走的时候，也刻意避开了这里。”

“连迪

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