显微镜

李秋虽然不过是个童生，因为家中略有薄产，祖辈宽气的时候也好藏书，成年之后又走南闯北，些生意养家。见识却比旁人多些。他迟疑地问：“大师的法术果然妙，学生佩服，然而怀术之士历代皆有，未见以术安定国者，大师所言‘澳洲以术国’学生未之闻也。”

崔汉唐傲然：“大无形，生育天地；大无，运行日月；大无名，养万。天之有四万八千法门，或为工、或为农、或为商、或治国，乃至琴棋书画、柴米油盐莫不可以，其一门已然终受用不尽，汝所见者不过如我方才所演一般稍得其来卖的障法而已，算不得真的‘得’”。

李秋闻言奇：“依之言，莫非澳洲……元老皆是得之人？不知所修何，已得否？”

崔汉唐赧然：“贫不才修的乃是教化之。真正的大至奥、至微，凡人穷其一生力略有所得已是万幸，我不过才刚门，怎敢觍颜说是得呢？”

旁边一个书生赶：”请问，小生亦颇为慕，只不得其门而，不知有以教我否？”

崔汉唐笑：“大无私，怎可敝帚自珍！不过求正首先要明‘本心’，即是人活在人间对待人生态度的一颗心。再由此本心遍历世间产生‘动念’，由此来确定自己想要追求天的哪一条法门。一旦决心修此就要有冲破世俗各束缚、放外的质利益，勇猛、细心观察、大胆猜想、小心求证、认真总结，有此大决心大毅力方可成就。当然光有决心、毅力还是不够的想要真正还要：师、法、财、侣、地、，然后就是磨功夫了。”

李秋：“小听说过学要有法、财、侣、地，这‘师’也好理解，毕竟师傅领门、修行在个人，可是这‘’又作何解？

崔汉唐答：“大至远、至微，其远之人力有时而穷、其微之凡胎睁目不见，此时就要借助来辅助修行，无此行难以也。”

正说着话，有人禀报说释通岸来了。

这释通岸是广州名刹光孝寺的前任住持憨山大师的弟。

光孝寺的僧人都是憨山大师的信徒。憨山生前主张积极世，广为结世俗权贵名，上至王室公卿，至州县乡绅；既讲佛法，又谈诗论治；既以佛释儒，又借儒以弘佛，致有后人称之为“政治僧人”。

憨山鼓励佛学弟要积极参与世务，要遵循儒家理德。憨山说：“所言人者，乃君臣、其不能涉浴利生。”佛学上，憨山提了“空非绝无”的命题。认为，“一切皆空”是不存在的，佛学上的“空”要若即若离地为现实服务。

虽然佛门和外界对他这一派衷于“俗务”颇有微词，不过显而易见的是这对佛教的生存发展是颇有好的。而这样的理念对于元老院来说更是再适合不过。城之后不久，光孝寺主持便积极向元老院靠拢。俨然成为了广州佛教界的代言人。

这样的积极分，崔汉唐自然是要竭力拉拢的。他当上理事以后本着教“上士不争、无为而治”的思想，提“三教一家、共同发展、搁置争议、共同退”的方针。将广州的宗教界团结一形成了一不小的力量。即满足了元老院“宗教界不能占有生产资料”，剥离产业的目的，又保住了分中小寺观的统和房产；因而在本地宗教中颇有声望。释通岸也经常来这里走动。

这次付盟到光孝寺“打丰”，让佛教界“随缘乐助”，令主持颇为奇怪――崔汉唐在搞钱上面很少这么直白。主持便疑这崔士是不是自己有了什么私人销，便叫平日里常去走动的释通岸去“拜访”，探探气，如果真有需要的话，不妨私孝敬一份。

至于为什么光孝寺对崔汉唐如此的恭敬，甚至想赶着送钱，实在亦是迫于无奈。因为这崔士到了广州之后，大谈“新旧合”“宗教改革”。以此为由，实际上将广州的门完全纳了他的统御之，不少观虽然统犹存，主持还在位。实际却沦为了新教的附庸，用不了几代主持，大约就会改换面了。

主持怕澳洲人也来个“新佛教”，因而对这崔汉唐曲意奉承，便是为了有朝一日能有这么位元老

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