这是他第一次这么清晰地看到自己的骨。

仔细一数，脊上共有四十五骨，有十四骨，左右胁肋各十二骨，还有九节百骸诸多细微脉络，如罗如网，纤毫毕现。

原来所谓“骨四十五”，却只是以脊骨之数代指，并非指人仅有四十五骨。

只因这条脊骨，乃诸骨之统，亦勾联诸脉。

七宝金，、血、炁、髓、脑、肾、心七宝，骨、脉却不在其中。

此法正好为他补上二缺。

念天一成，便能“观不净，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明”。

再生“四大”之力，时时刻刻，无时无刻，便都在“炼”。

这就是所谓的“常不净，常能净”。

总的来说，这法门的关键之，便在于“念天”、“四大炼”两法。

不过江舟却觉得，最奥，当在于一个“常”字之上。

他曾自枯荣老僧学得枯荣之，领悟了几分常与无常。

所谓涅槃正觉，有四德：常、乐、我、净。

恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。

四德是“如来”的境界。

仅得一“常”，虽非如来，却也是涉了佛门至境界的门槛。

所以经文总纲中便有“实见已，不为诸恶之所，如是循观，能到涅槃”的结论。

这《念观》，源便直指“恒常”之境，不愧是西方教本大法之一。

他这是得到宝了。

可惜，此篇之中，只有如何观想“骨、脉”之中的念天，又如何以天照见骨脉之中不净，如何以“四大”炼化诸般不净。

江舟观想天一成，“五行”也早已成就，“四大”不过是转便能成。

之中，渐生地、火、、风之奇力，涌诸骨诸脉之中，一浸透。

在外间看来，却是只觉他周忽然有光明绽放，却明明不见光亮。

那觉，就像是有一蒙尘之镜，忽然抹去了一层灰尘，镜中原本模糊之景顿时清晰无比。

简单地说，就是他看起来忽然净了、顺了，还隐隐有丝丝异香传。

“邪了门儿了……”

在一旁死死盯着他的李真显有傻，喃喃。

纵然是他，也觉得江舟忽然顺了许多。

燕小五也在目不转睛地盯着，闻言连连附和。

这他踏娘的还是他的江兄弟吗？

柢也是目泛异光，轻声：“四大皆空……”

轻慢

“汝今谛听，善思念之，清静梵行，复生天，观诸界，我此中有地界、界、火界、风界、空界、识界，立念在，能舍烦恼，不为诸恶之所……”

江舟心中过最后一句经文，与此同时，九窍、孔之中皆有地、、火、风四大力涌。

如云烟涌，汇于脑后，成四庆云。

洁净，脑后、周现皆现万千白毫，绽放宝光，如现日月光，放大光明。

燕小五一惊：“娘耶！你成佛了？！”

在他里，江舟此时的模样，脑后悬日月光、四庆云，可不和传说中的佛陀罗汉一般？

端的是宝相庄严。

只可惜，江舟周九窍诸孔毫光一现即逝。

洁净一瞬又复蒙尘黯淡。

西方教之旨，万皆源于四大，四大亦为尘毒。

置凡尘，诸横，呼吞吐，饮诸，终不免污垢蚀。

为何向往极乐净土？只因那里无尘无垢，修行西方大法，只有那里方是胜境。

不过即便是极乐世界，亦难除一切尘无垢。

虽借四大炼，却非炼得四大皆空，方能得真正极乐，成就正果。

柢刚才低

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