浮丘伯的这番话，还真不是他自己编。

浮丘伯毕竟不是刘，不来编造典故的事，这是李斯当初询问荀的话，李斯问他的老师，您总是说正义之兵，可打仗都是争，哪来的什么正义呢？荀就告诉他，仁义之兵是为了禁止横暴，消除危害，因此他们所停留的地方会得到全面治理，他们经过的地方会受到教育化，就像及时雨的降落，没有人不喜！

仁义的军队驰骋于天，近喜他们的善良，远方仰慕他们的义，兵的刀上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了，德行伟大到这地步，就会影响到四方极远的地方。

这已经是给当时的中国带上了某光环，而秋战国时涌现了大量的君，这些君的很多想法在后世看来都是迂腐落后的思想，而在当时却是代表着华夏的德准，这酷似“灯塔”的理论，在当时是真的存在的，也不能说这理论就是错误的，毕竟，“灯塔”也曾有真正“闪耀”过的时候。

而这是刘即刻引起了天学术界的震动，荀的很多话，在当时人看来都是不能实现的，荀在几乎所有的方面都过评价，而在军队方面，他认为的大军队听起来就有些玄乎了。

他说起自己理想之中的军队，他是如此评价的：

将军为战鼓而牺牲，驾驭战车的死在缰绳旁，各级官吏以殉职，战士死在队伍中，没有退缩的！

听见战鼓的声音就前，听见钲、铙的声音就后退，能绝对服从命令的！

不杀害年老弱的，不践踏庄稼，对不战而退的敌人不追擒，对抵抗的敌人不放过，对前来投顺的不抓起来待的！

凡是讨伐杀戮，不是去讨伐杀戮那百姓，而是去讨伐杀戮那扰百姓的人的！

荀的这番主张，很多人都觉得想的不错，可是这本就没办法实现，怎么可能会有这样的军队呢？？

而浮丘伯如今的举动，似乎却是在逐步的实现荀当初的主张，天论就是一个很好的佐证，如今大汉之士都不敢冒然去提什么祭祀之类的，但凡遇到事，也不敢占卜来决定，而如今，浮丘伯又主张仁义之兵，这是要着荀当初所想的来打造大汉的军队啊。

浮丘伯认为，应该让将领们先知这个理，让他们知自己所怀有的天命，然后安排专门的军官来向士卒们输这些想法，让他们知自己为了什么而战，让他们知仁义的理，只有三军都知了这个理，并且去执行，那大汉就是天无敌的军队了。

因为仁德，就是准备要战的敌人，都会放兵来投奔。

原先各家拥有邸报之后，还是各自玩各自的，都是发表了一些自己学派的论，让天的士们看一看，可是浮丘伯这篇天论问世之后，却迅速引起了百家之战火。

最先就是黄老手，黄老的邸报上很是不屑的批判了浮丘伯的思想，认为他是在为好战者而隐，将矛直接对准了儒家亲亲相隐的传统，认为浮丘伯鼓战争，是以昭昭天命的借来达到征服劫掠的目的，中满是仁义德，的都是吃人的事！

随即，跟黄老捆绑太的墨家手，作为非攻理论的传承者，陈陶痛斥浮丘伯的行为，认为浮丘伯将不正义的战争解读为正义的，对未来所产生的影响简直就是毁灭的，实在是大汉，气的当场厥，若不是太医来的及时，大汉尚方令当即就要归天了。

浮丘伯先后将诸多学派全羞辱了一遍，发了一篇《今非十二》。

除却各个学派，浮丘伯将儒家都给骂了一顿，浮丘伯在这方面

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