没事莫装

中午的饭菜多了些野菜及几块黄鳝豆腐。

这豆腐必须去离村塾去村中买，而学究浑家烹饪有一手，黄鳝里还放了些红糟。

这一顿山野饭菜，再度令清苦的山间生活改善了许多了，有等满满的幸福。

午饭后，郭学究亲自场给章越诵了一遍孝经。

章越记得他给章丘写得《三字经》里有两句话。

‘为学者，必有初。小学终，至四书’。

‘孝经通，四书熟。如六经，始可读’。

这就是宋人治学的先后次序了。不过北宋还没有四书的概念。

儒家都相信书是越老的越好，年代久远才是‘经’。孔言行的《论语》及传为孔所作的《孝经》，这时虽说非经，但也不是如《孟》般的书，地位已与经相对。

正如古人小学大学的区别就在读经。孝经读透了，才可以攻六经。

若是章越自己孝经都不会，就写‘孝经通，四书熟。如六经，始可读’，不是自己打自己的脸吗？

郭学究教章越《孝经》时，郭林就坐在一旁。用郭林的话说，自己可以随时掌握教学度。

“先生昨日我已听过郭林背过孝经了，今日我先学疏义！”

章越看见郭学究的嘴一抖。

郭学究温和地：“疏义不急一时，今日我当将孝经拆开来背，汝三章三章地背诵，一共六日可将孝经背熟，然后再讲疏义。”

六日背熟，一日就是三百余字，郭学究是照欧修所言的‘中才’度来对自己行教学。

照一般而言，先生哪里与学生讲这些，自己教什么学生学什么，不许有二话，别说反对，多问一句都要被赶学堂。

但章越还是决地：“先生，不明疏义，我实在背不。”

一旁郭林频使。

郭学究耐心：“读书百遍，其义自见，疏义可不着急一时。”

章越：“先生，昨日郭林教我后，我已在梦里读了百遍了！”

郭学究笑两声：“甚好，那我就将孝经疏义教给你。”

说这里郭学究正：“历代圣王皆以孝治天，正为以此垂范将来之。为何初学经学之学，都要从孝经发轫，先孝经次论语。正如这屋的上梁一般，上梁不正梁就歪了，故孝为本。”

但见章越：“学生认为此可商榷。”

郭学究听了瞠目结，章越居然反对以孝为本。

但见章越言：“儒者以修齐家治国平天，孝在于齐家，却不在修，如何称得上本呢？”

“那如何才是修的本呢？莫非去佛老，玄学中去寻？”郭学究反问。

章越：“正如先生所言，修就是命之学，圣人从来不谈命之学，而佛老，玄学都谈命之学。”

命之学，古文的不是竖心旁而是生字旁，也是人生来就有的本。

“何为命之学？生来谓之，穷理尽谓之命，‘人之初，本善’谓之，穷其理执一生谓之‘命’。“

”礼记大学篇，齐家者，先修其，修其者，先正其心。正其心者，先诚其意。所以读书人当以正心诚意格致知为命本。”

郭学究，郭林听得瞠目结。

尽他们中经学平是章越的一百倍，但论及理辩论，哪里是章越键盘侠的对手，故而他们无从反驳。

章越又：“譬如当今士风以割侍亲为常事，以至于风行一时，士不割视作不孝，勉为之这又岂是正心诚意之。”

“另外孝经有云‘发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’其意是发肤有所毁伤，不仅自己痛苦，父母也会难过，用以会父母辛茹苦的抚养之意。而不是不剪发，不剃须，此举有孝行而无孝心，丢了正心诚意的本。”

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