这肯定不是杨玉燕说的不对。

杨玉蝉也是思考了一才接上弦，跟上杨玉燕的思路，可跟上了以后，她也无法反驳，反而觉得杨玉燕说的很有理。

虽然她也不觉得将黑运动跟自己国家的妇女解放是一回事，但这不妨碍她理解杨玉燕的意思。

她只是叹了一声说：“你说的太偏激了。我觉得……那些拿婚姻自由、恋自由来发声，想要打破旧秩序封锁的人是有的，但他们不会像你说的那样是故意让女去牺牲命。”

杨玉燕：“可事实就是如此。他们要是在报纸上吵起来，就总是拿女的故事来引球。支持女走家门的就说新思，女应该走家门接受教育，应该掌握自己的命运，然后就举一个守旧的女死了的事来证明守旧是多么残害人的例；而另一边反对的，就举一个相反的例。在他们的例里，为例的女的命运都是悲惨的。”

因为人们看这个，所以他们就产这个。

女只是引球的工，她们的悲惨故事是最受人迎的东西。

杨玉燕：“他们认为女在这其中的牺牲是可以接受的牺牲。”反正死的不是他们。

到了晚上，苏纯钧回来了，上也被拉到这场讨论中。

他笑着问杨玉燕：“那你是怎么想的呢？在中西方两个故事里，起决定作用的不同在哪里？”

杨玉燕说了一天的话，燥的同时，思维也被大大的激活了。她现在满脑都是活跃的思想因，让她有说不完的话。

她说：“我觉得，西方的文明程中，男女都是隶，在隶主的中，他们并没很明确的别区分，也没有明显的别分工。而在中国古代，只有男是隶，而女不是隶。她们是隶的隶，是工。”

所以，《浒》中对潘金莲等女角的描述，其实是对隶的描述。隶是不可以背叛主人的，当然更不能逃走。隶也不必有自己的思想，只要听从主人的命令就可以了。

而在《安娜》中，女主角安娜卡列尼娜已经是一个人了，所以她在生命权与人权上，与丈夫有着一定的平等关系。虽然她的嫁妆由丈夫或其他的男亲戚去支，她没有财产权，但丈夫也没有掌握她的生命权。

苏纯钧：“我赞同你说的。这其实也跟西方国家的神权政权有关。他们的神权是大于君权的。”连君王任免都要看神的面，土地、财产，人民的生命，当然神权也是要一手的。

而在中国这一就不存在了，君权于一切。而君权放的结果，就是父权与夫权的膨胀。

而造成这一切的就是两个大陆不同的历史，历史造就风俗习惯，风俗习惯造就不同的社会形态。

所以——

杨玉燕定论：“中国是不可能照搬西方国家来自救的，因为他们的历史跟我们完全不同。”

她否定了目前所有对西方制度的尝试，不是政府已经实行的，还是报纸上、各知名人士烈讨论的。

苏纯钧笑了起来，握着她的手说：“你说的有理。”他转看施无为，“大，你怎么看？”

施无为今天惊人的沉默，他复杂的目光盯着杨玉燕小的影，摇了摇：“我没话可说。小杨同学今天说的，我……都不太懂，不敢轻易结论。”

杨玉蝉怕他生杨玉燕的气，破坏同学，说：“这只是普通的讨论而已，燕燕话说的太满了，这不好，要改。”

杨玉燕拒绝修改她的话，她觉得自己说的一也不满，明明都是真理，只是前这群凡人都还不懂而已。

苏纯钧送施无为楼，着他的肩说：“被比你小几岁的同学打击了？受刺激了？”