朱慈炤是真的没心没肺，丝毫不担心的婚事，喜喜跑去翰林院图书理员。

办好职手续，朱慈炤开始熟悉同事。

由于馆藏数量大，图书理员不止一个，平时负责整理、维护、借阅书籍。图书归类模式，还是沿用经史集四分法，宗教著作以附录旳形式单独列。

朱慈炤被安排了一个师父，此人名叫秦文，教他如何系统正规的理图书。

“这是馆藏书目，”秦文扔来一个大，“不说全背来，至少各都要有印象。拿到一本书，就能立即想到其位置，再图索骥把这本书找到。”

翻开藏书目录，开篇是总叙，大致介绍翰林院藏书的况。

经史集之外，佛耶回被归为宗教类，还特别写明是“民始皇帝陛钦命之”。

至于科学类书籍，文学类书籍，艺术类书籍，全划归经史集当中的“”。这些都是朱慈炤最喜看的杂书，直接过去翻看“总叙”。

连续好几天，朱慈炤别的不，一直在背诵藏书目录。

这一日，听到楼又在争吵，朱慈炤皱眉问：“老师，图书楼应当肃静，为何总有人在外面吵架？”

秦文笑：“是仓颉馆的人，他们天天吵。在自己的办公地吵还不说，遇到什么分歧，会一直吵到图书楼，多半又是要来借阅什么古籍。”

仓颉馆，是翰林院里比较年轻的机构，专门研究文字的发展变迁，目前主要分为甲骨和金石两大类。

这些人从楼外吵到楼，又从楼吵到楼上。朱慈炤侧耳倾听，总算明白他们在吵什么，然后就到一剧烈的震撼。

一群研究文字的家伙，竟然想要修改说文解字！

有个发白的学者最激动，此人名叫郭宗昌，是著名的金石学家。他十八岁挨贡京，在北京住了好几年，才被候补为末小官。得实在不开心，就回陕西研究学问去了，李自成和满清的征召他都不屑一顾。

直到挖掘甲骨之后，赵瀚令设立仓颉馆，征召天金石专家合力研究，郭宗昌这才被引到南京。

“六书分虚实，”郭宗昌说，“象形为实，指事为虚，是因有实形，而事无实形也。会意为实，形声为虚，是因会意合两三文便可生意，而形声却无意义可会之。转注为实，假借为虚古人造字，不是凭空而来，必然循序渐，必然先实而后虚也。因此象形、指事、会意、形声、转注、假借这六书，应该改一改次序，指事不该排在会意前面，虚不该先于实也！”

项元汴说：“先生这个说法，晚辈大概赞同，但排序不必更改，更不认同先生象形、会意、假借、形声四书的演顺序。”

郭宗昌说：“如何就不认同？就甲骨文研究来看，就历代先贤研究而得，世上必先有文而后有字。文即象形字，再有合文字（会意）。文字即成，则有假借，则有形声。这是顺理成章的事，假借在六书当中，至少该排第三，而不是说文中的第六！”

“文字”这个词，是有讲究的。

象形字，或者说独字，就是狭义上的“文”。比如日字，比如月字。日月相加为明，“明”就是合文字，也叫作会意字，这属于狭义上的“字”。文与字并存发展，合称“文字”。

这理论，在众人研究甲骨文的时候，变得愈发清晰明显，学者们已经开始受到文字的发展脉络。

范钦在旁边打圆场：“二位就不要再争了，排序先后无所谓。”

“有所谓，”项元汴说，“我承认六书当中，象形、会意确该排前二，说文确实有待商榷。但是，象形、会意之后的四书，却应该是并行发展的，不一定有个先后顺序。即便真要派先后，形声也可能排在假借之前！”

范钦无奈，觉好累，他说：“而今之要务，不是争论古人造字的先后顺序，是该认更多的甲骨文来，梳理总结甲骨文的辨认方法。”

郭宗昌说：“甲骨文该研究，造字先后也该争论。理清了造字顺序，也是在梳理总结甲骨文的辨认方法。”

“不错！”项元汴同意郭宗昌的观。

一时之间，两个吵得最凶的人，居然联合起来怼劝架的。

朱慈炤在旁边听得半懂不懂，只觉这些人莫测，果然翰林院里的学者都很厉害。

这些人从朱慈炤边走过，有个年轻人停来，问：“新来的？有生。”

朱慈炤说：“新来的。”

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