羽哈哈大笑：“这是在随便慨的，不必多想，走，我们回去吧。”

诸葛玄奇淡淡一笑，：“好，现在大会应该是百家争鸣的时候，由其它三位师兄妹主持，咱们这就过去，还能赶上。”他在四杰中排行第二，慕年龄最，排行第三，清年龄最小。

当二人着山麓古石径折返回来时，尚离会场有段距离，就听到了场中激昂的陈词：“桑海儒家，天翘楚，只可惜空讲仁义理智信，毫无用，如今乃是礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，群雄割据的剧烈变化时代，乃是华夏之地大沉沦、大兴亡之势，你儒家宣扬仁义，能让诸侯放兵戈吗？这不可能，也不实际，唯有以武止武，像秦朝一样建立一个大争权，由一个诸侯统领，推行法术，削弱诸侯力量，天才能真正太平！”那说话之人正是法家代表商莞。

他一番话说完，儒家人人怒视而对，反是墨家、兵家都同意，不少人也纷纷附和，拥护这一论。

儒家又一人站起来，正是儒家小圣贤庄的沧溟先生朱泽尧，拱手一礼后，反驳：“此言差矣，以法家治国，推崇兵戈战争，将会事天陷生灵涂炭之中，试想十八路诸侯，还有各方势力，要归附在一个诸侯之，将会死多少人，而且即使建立一个统一的秦国又如何，推行法制，酷刑严厉，苛政猛于虎狼，最后使民心丢失，再大的秦国也难逃灭亡的场。”

“儒家推行周礼治国，并不是完全复辟周礼，而是选贤能修信用，贼不谋不用，使天人及贵族诸侯讲礼仪，知廉耻，人不但护自己女，也护别人的，男人不必革裹尸征战四方，而是本分耕作，女人有归宿，不必日夜担心丈夫战死沙场，不论孤儿寡母老弱病残，都能得到照顾和供养，百姓安居乐业，天大同，这样不是更好吗？”

这时造化掌门洪玄起：“不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可，使民不，是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，其骨，恒使民无知、无也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣，推行礼智仁义，乃是小末，只有推行大，无为而治，才是最重要的，否则人间正纷争不断，永远实现不了天太平。”

儒家颜古卿起：“我们在讲儒家的仁礼和法家的刑罚哪个更适合，与家无关，无为而治，任其发展，没有德准绳和标准，若不行教育，推行礼仪，使其知廉耻，天百姓认清对与错，各自为事，肯定行不通，因此儒家讲究恢复周礼，才是最正确的途径。”

自古以来，人们对治理国家提了千百主张，大而言之，形成传统共识的便有王治国、家治国、儒家治国、墨家治国、法家治国几主。

其中的王治国是经过两千多年历史延续的成规定制，其最为成功的范例便是西周礼制。这王礼制，的确曾经使天康宁一片兴盛，而且儒家至今还在不遗余力的为这王张目礼赞，秋战国以来，王礼制虽然已经大为衰落，但许多国君为了表示自己仁义，仍然持说自己奉行王。

而墨家虽然是天最简朴、最勤奋、最巧思、最主张正义且最有战斗力的学派，还拥有庞大的武装力量，但墨家一直以来的“息兵”和“兼非攻”两为政主张，在任何一个战国都是行不通的，因为它反对大国兼并小国，任何盛大国也无法允许。

法家却是战国变法的爆发，凡国者必先变法，已经成为战国名士明君的话题，然则推行法家之学的本前提，是国君的决心彻底与否？法行半途，不如不行，必须要国君要定不移的支持，君臣始终要同心同德，否则，法令难以统一，变法难见成效。列国变法的路，无一不铺满了鲜血，韩国申不害、魏国李悝、秦国商鞅变法，都是血雨腥风了，天各学派也将秦王暴政和灭亡都推在法家上，尤其是儒家，最痛恨的就是法家。