报答其救命之恩。文英连娶三姬，玉蓉难免酸溜溜，文英发誓再娶秋香后，就心满意足了，王蓉只得答应，自此，文英一妻四妾，乐满。

文英还朝后，被了盛京主试，悉取少年英迈之才，颇合圣意，后来一直升至兵尚书。最后，已经家得的陈次襄奉赤松人之命，化文英，文英顿悟，携二老夫人及一妻四妾告病还乡，皆仙境，尽成地仙。

《闹丛》整个作品写的便是庞文英与五个女的恋婚姻、风韵事。他与一妻四妾的婚姻，皆是因貌生，才貌结合，并未突破历来才佳人小说的模式。庞文英对一妻四妾的恋，犹如《莺莺传》中张生对莺莺生一样，决非因为对方会「待月西厢」，而是见莺莺「颜艳异，光辉动人」，才是如此痴狂。或有人说：文英对玉蓉的「」，既因貌也因才，因为他对小的才气十分夸奖、欣赏。但是，文英只是赞赏小的才，而并未把「才」放他的择妻标准中去，他只是要娶一个绝妻房。对于「才」却并未要求。

因貌生，这个「」字，并非为「」，实为「」。有人曾经讲过是由「态的丽、亲密的往、洽的旨趣等等」所引起的异间的求。

本书中的，更多的是因貌而引起的对异的求，而「亲密的往、合的旨趣」是比较淡薄的。小说肯定了人的本能冲动，这自然之理对于桎梏人的灵魂，压抑人的本能望的封建观念、制度等，无疑是一无声的反抗和抵。

但是，小说在的描写中，对男女的观、等。有过多的、肮脏之语，讲来并无给人以的享受，也使小说中男男女女的活动，泛为的描绘。

小说中，文英与小偶然相遇，便私定终并成得事，见桂萼貌、风，文英竟当着母亲、桂萼等人的面，说：「我要睡了，姊姊可同我睡。」并哭着恳求母亲，假扮其妹至桂萼家，与桂萼私通又与其丫鬟圣女，小泵琼娥私通。这些女呢，又皆是欣然同意，毫无恐慌惊惧之，男女之间的接、往、恋都十分自由，乃至于放；什么少女的矜持、女的贞，在那些女中，都彷佛不复存在。

要知，那是一个封建家制度严厉、理德观念十分烈的时代，众女纷至沓来，主动投主人公的怀抱，实在是匪夷所思。更何况，这位主人公并非大富大贵之人，只是一介书生而已，之所以会现如此妙的场面，说白了，只是文人的一个白日梦、一次渲罢了。这些穷酸文人，在现实生活中很难得到质与神的满足，更难得到年轻貌女的青睐；在他们的观念上，又始终忘不掉「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」的古训。久而久之，这个仅有极少数人侥幸成功的良好愿望，竟成了行的「格言」，竟被演化成文人的必然结局，夸大为普遍真理。庞文英的如此艳遇，就是这类落魄文人画夜的显现。

有趣的是，一个文人成功猎艳的数目，往往是个定数。数量最多的当数《浪史》中的梅素先，共拥有二十位人。《杏天》中的封悦生屈居其次，拥有十二房妻妾。《天缘奇遇》中祁羽狄、《空空幻》中梦都拥有十。但是，最常见的似乎是「五」。且不说《五缘》、《五风》直接标以「五」之数目，即如《绣屏缘》赵宴客建五楼储王，《梦中缘》吴玉聚五以应梦兆，《金瓶梅》西门庆和《桃影》魏玉卿皆一妻五妾，妻是摆摆样充门面的，真正玩的是要，亦为「五」。妻妾成群，众集，可以说是男天然的求与妙的梦幻，尤其是那些穷酸文人，生活中连一都难得，便在小说中画饼充饥。

反正是涂鸦作文，聊以望梅止渴，自然是多多益善，以充分发压抑已久的。

但是，五竟成了一个相当常见的数字，应该说必有其理。中国传统文化中：「五」这个数字，一般代表「东、西、南、北、中」的全方位，从而「五」成了「全」的代名词，凡标举「全」，多用「五」。如五行、五方、五气、五毒、五味、五辛、五、五彩、五音、五畜、五、五谷、五仪、五德、五岳、五、五脏等等。「五」实质上也隐「全」的意思，至少朦朦胧胧给人一「全」

的觉。因此，众多艳小说，包括本书中的「五」，也就不奇怪了。