契尼德王朝时的宗教为祭司阶层麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·兹达，反对恶灵，对死者实行天葬，因此有人把麻葛和反映琐罗亚斯德教信仰的《伽泰》联系起来，认为该教是在阿契尼德王朝前后时期的信仰基础上发展起来的。

公元三世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉·玛兹达的祭司、灵魂的救世主等。他们搜集整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》，使该教教义有了、明确的容。

第338章、聆听传奇

五世纪时，该教一分教徒在玛兹达克的领导，行了一场社会和宗教改革。四百九十一到五百二十九年之间，在波斯和阿拜疆等地掀起了大规模的、持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与压的政策，起义终于被镇压。

公元前四世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动，在波斯万神殿中现了希腊和波斯的混合神祇，阿胡拉·兹达及其僚神成了太神、月神等的伙伴，在罗统治时期，琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神（太神）成为地中海地区普遍信仰的对象。

公元六世纪萨珊王朝亡于穆斯林，起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；诺年后迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教，残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦尔（异教徒），分通过西域中国，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。

很多人错误地把琐罗亚斯德教与尼教、拜火教混为一谈，实际这三者同源但教义不同甚至略有冲突。就如同犹太教、基督教和天主教的关系。据二十世纪七十年代统计，约有一七万人分布在伊朗南的耶斯德和格尔孟等地；另一分教徒从八世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后，与迦尔失去联系，至十五世纪中叶后又恢复联系，十七世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。据二十世纪八十年代统计，帕西人约有十万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。

阿胡拉·兹达（Ahura Mazda）是琐罗亚斯德教的最神，又名欧兹特（Ormuzd）。阿胡拉·兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿里曼（Ahriman）行期的战斗，最后获得胜利。

创世分为七个阶段：天空、、大地、植、动、人类、火。为了战斗，阿胡拉·兹达创造了世界和人，首先创造了火，琐罗亚斯德的生是善神阿胡拉·兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的髓每一千年产生一个儿，他指定第三个儿为救世主，以彻底肃清鬼，使人类“光明、公正和真理的王国”。

该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。该教神话把世界历史分为四个阶段，每段三千年，共一万两千年：第一阶段（最初的三千）中，阿胡拉·玛兹达创造神世界，而无质形式，皆为原型；第二阶段（三千年至六千年）中，双方在质世界战斗，安格拉·曼纽杀死了原，原的骨髓产生了植，其“”被提纯后产生益畜，后他又杀死原人伽玉玛特，其尸化为金属，其“”经提纯后保存，四十年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄（多年草本植）一样，密拥抱在一起，并繁衍了人类，但他们受恶神之引诱而堕落；第三阶段（六千至九千年）兹达与安格拉·曼纽行了激烈斗争，互有胜负。在第九千年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神；第四阶段（九千年至一万两千年），琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争，为拯救世人，琐罗亚斯德的第三将于此阶段末降生，成为“义”的化，即“救主”，他将彻底清除恶，取得最后的胜利，引导人类光明、正义与真理之国，此亦即该教之最理想，这些神话后来被其他宗教继承，如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之。

该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，有个人的自由意志

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