假设拓印与建石屋是同一批人、在五大师等来到三奇谷前便已离开，那么当年袁、盛与那神秘的第三人谷之初，面临的可能是更狼藉不堪的破败景象。能将竹简分、儒门等开架收藏，代表他们起码看懂了容。

袁悲田则像是觅得了发挥的舞台，率纵意、用笔俊迈，每条帛布都写如书法一般，或或短，即兴发挥，不拘一格。 染红霞幼时随府里的西席先生临过几年贴，知此人造诣着实不凡，能写一笔好字，怕连翰林也得；只是分类用的压条照他这般写法，难免苦了索骥之人。

是这位人亲手抹去，还是五大师、甚至是袁悲田所为？三人最终是不而散，抑或另有隐？

耿照没学过书法，说不两者的区别，但屋外木桩的半个“庵”字亦是端正的大楷，总不会是袁、盛突然转了，写截然两样的笔迹。如此染红霞推论有据，在胤丹书闯之前，谷却有第三位不知名的手，至少与二人平起平坐，一起整理了屋中所藏。

而那神秘的第三人写得最多也最好，字迹工整端方，大小几乎一样，容的格式统一，一便能明白，找起来格外省事。

染红霞的引导，他又在隔书架发现“儒门武若”的墨字，与救活斋题匾如一辙。袁悲田书法造诣极佳，全无五大师两字蹟的生熟之别，更是好认。

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更重要的是：凡由他经手之拓片，其后多附有拓片容的楷书誊本。竹简所刻不是篆就是古籀，甚至金文甲骨一类，以染红霞之所学，能目者十不过二丁，耿照更看似天书一般，但见满帛的抖爬、小人打架，如坠五里雾中。

他指着层层蛛网披覆的布包，对染红霞解释：“这布包便是拓印用的拓包，瓷碗是拿来贮装白笈的。在竹简表面先涂抹白笈，覆上纸张以笔敲打压，使纸张陷刻凹痕之后，再以拓包蘸墨轻压，如此便能将字拓于纸上。”

这人离开后，所有形迹亦随之消失，一如被拦腰削断的木桩。

两人拍去掌灰，满怀不甘地起。耿照了一肺竹腐浊气，打开咿呀响的陈旧窗牖通风，所幸窗轴还算结实，并未应手脱落。光斗室，映窗边几上几把烂掉的大毫、被石砚压着的几枚布包模样的事，还有地上打破的瓷碗碎片。耿照心念一动，忽然明白过来。

——是武功！

“证据”却在第三座架上。“释门武”的记号，来自一个全然陌生的笔迹：袁悲田之字近于行草，笔势飞动、俊迈昂扬，此人却是端正工整的中楷，一丝不苟，可比雕版。

竹简被遗留在此，事主从一开始便只打算带走拓片而已。失去利用价值的大捆竹片任其自腐，说不定也在预想之。

两人合力搬几摞竹简，摊在地面展读。

每一层的捲册底都压着裁成条的布帛，同样是三人的笔迹，详註“门武一至十三，其中二、六、七毁，三阙甲戊庚，四阙寅卯午亥”之类。其中盛五所写最是直略，用笔与用炭枝全无分别，狂简潦草，字迹可说是丑陋。

他俩到这时才明白，非是释门武的竹简特别多，帛册为其余两门的一倍有余，而是这第三人勤奋，不但拓简书，还以标楷重新缮录于后，耗用的纸张布帛，自然胜过盛袁二位。

耿照与染红霞夺门而，果然在最末一间房里找到了满架的簿册帛书。

耿照想起“死生纵有命，来去本无求”两句，连连。“说不定竹简里会有线索。”

耿照拿的是“门武”，竹简的刻字面腐朽得厉害，保存的况远比想像中更糟，以石屋之燥通风，灾似不应如此惨重。他连换几捆均不能读，恰迎着染红霞凝目投来，显然她拿的“释门武”也是一样。

帛中满载武功心诀，约略一翻，便知是威力绝的上乘武功！耿照那卷题为《圣如意殊胜法门品》，记载一门名为“摧破义”的重手法，教人转动七，练无上金刚神通。帛书有云：“召一切烦恼恶业鬼神于掌中，剎那摧杀！”威

白笈是补肺止血、消生肌的药材，溶于中，便如稀浆般有黏，用来隔离铭碑与拓片，乃拓印必备之。竹简不比石刻，表面涂上白笈，纵使拓完后仔细清理，仍不免有残积，将加速木竹之腐；况且，以此地竹简之多，要悉数塌完工程浩大，更不能寄望他们回细细清理。

两人各取帛展读，片刻不约而同抬，四目会，浑一震。

“是拓印！”

“由石的绝笔看，至少五大师并无芥，诗里的气十分平和，还是颇安人的。”染红霞沉。