第七章

屋弥散清新芬芳。

波本向杯叶片气。甘，薄荷，薰衣草。绝佳的宿醉缓解剂。

奎宁系上围裙，准备起材，准备煎卷。

“请不要放洋葱、青椒和芹菜！”女孩讨厌有一切辛辣味。

这当然是得寸尺。平素的早餐可没有这般丰富，她虽然自称生活能自理，但实际上是白痴平。铸造手艺纯熟，烹饪堪称灾难，煮个都能因为看书忘记时间炸穿锅底，更别提复杂料理。就算集中力关注火候，培土豆泥，就便是平极限。金尝试教导多年后无果，也不大在意饮，只能放任她去。独自生活后，温饱便成为难题。所幸她捣鼓自动灭火的定时煎，因此一年来，早餐雷打不动面包夹。嗜甜如命的她自觉这很丰盛，毕竟每周佐餐料都有换：巧克力，生酱，莓果和蜂。

边缘煎至金黄，藏焦香蘑与火，盘中缀百里香叶。银叉搅动，酪拉丝，放中，绵丝，能咂摸油香气。

“怎么了？”奎宁见她似神游天外，担心不合味。

“没什么，很…很好吃。”波本其实是在艰难寻找描述词。

“吃起来像家！”她呼，把“妈妈的味”吞腹里。毕竟对母亲没有概念，担心形容存在偏差。

“我来就好。”奎宁叫住正清洗厨的女孩，指画圈，自发洁净碗面。

波本钦羡，差喊“我想学”，忍冲动才把话咽去。反宗教改革——教会为对抗宗教改革运动而行的改革运动后，任何人在那期间被诬告有使用法的证据就能被推上宗教审判法。新大陆也发生过一起着名审巫案，两位十来岁的女孩生了不明原因的怪病，她们被医生诊断为受蛊惑，牧师要求她们指使用巫术的人。最先被指控的是三个女，她们都被看作社会摒弃之人。第一位赤贫者，被指责不符教会自我约束的信条，未将她的孩领向救赎之路；第二位鲜少参加教会集会，被指责任凭私利与契约佣工再婚，并试图经济独立，预儿在她前段婚姻中的继承权；第三位是另一族的隶，因她的族差异被视作目标，被指控用《女巫之槌》中的故事引诱女孩们，有趣的是，这本书恰恰是教导女巫猎人和法官如何检验和刑罚女巫的。随即指认扩大，人们将发生的一切不幸归咎于异类，上百人被指控关押，等待审判，其中大多数是女。最终二十余人被于绞杀，或在狱中死去。两百多年过去，枉死者的影仍在盘旋。从事巫术依旧被看作避讳，而人们常用该借对异端和弱者以私刑。

她清楚自己的冲动个，怕偶然了端倪，给老师招致不幸。

波本两手拉扯打着卷儿垂至肩膀的双尾，她真想改掉欠考虑的坏病。

“你昨天说的，认真吗？”

“什么？”女孩惊叫，几白发被薅，疼得她直气。

“讨厌，作为女的，自己。”波本第一反应是逃避这个话题。但奎宁语气平淡，并无价值判断。她瞠目，许久才开。

“我不清楚该怎么描述。我只知这不正常。”缄太久，竟不知如何发声音。几乎所有人都暗示她该如何女，仿佛特定行为模式是正常和必定，而她的反抗如此微弱且不合时宜。

奎宁倾听。通常被厌恶的，是压制的权力。它由暴力机构执行，比如隶属神权与王权的军队，警察，监狱，迫我们去我们不想的事。而更级的是正常化的权力，它让我们想去我们必须去的事。其无孔不，家是源泉，学校和医院等产生和传播科学知识的机构也是来源。它决定了一个在社会上生存的人将什么视为正常。彵对世界和自我产生的看法是被构建的，并因此产生望和愿景。彵会成为正常人，甚至不会考虑其他人可能走的路径——那不合乎正。

这也是为什么许多人对他者显而易见的痛苦视而不见的原因。同理，被压迫者与压迫者都未能自由。男与女，父母与女，权力两端在正常化的天平两端同时被规训。

波本观察奎宁并无波动的表，奇异地积攒起些许信心。

女孩摸索词汇，去形容错位的觉。逐渐她找回了语言，将期以来的验一脑倾泻。她厌恶他人否定非常规别行为，并加凝视，而不满女生理特征。但真正让她对自己别由质疑转向不安焦虑，而恶耗循环的，是她的父亲。

“金没有错。他得很好…”波本眉拧。她不愿质疑。但仔细想来，正是因为她父亲，也相信他的，想让其满意

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