随着东方宇的现，天降金莲，霞云纷纷，东方宇看着众修士：“此次讲为唔最后一次讲，时间一万年，尔等好生听解。”

于是便不再众修士。

“有混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天母。吾不知其名，字之曰，为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法，法自然。”

“冲而用之，或不盈。渊兮似万之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之，象帝之先。”

大本无，寓于气也，其大无外，无可容。大本无用，运于也，其莫测，无理可究。以言，始有外之辨。以用言，始有观见之基。

观乎而不观乎外，外无不究而得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣善建者不，善抱者不脱，孙以祭祀不辍。修之于，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃；修之于国，其德乃丰；修之于天，其德乃普。故以观，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天观天。吾何以知天然哉？以此。

德之厚，比于赤。毒虫不螫（shì）猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī）作，之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰。壮则老，谓之不，不早已。

知者不言，言者不知。其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天贵。

以正治国，以奇用兵，以无事取天。吾何以知其然哉？以此。天多忌讳，而民弥贫；民多利，国家滋昏；人多技巧，奇滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无而民自朴。”

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以久。是谓固柢，生久视之。

治大国，若烹小鲜。以莅天，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故

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