&&&&南都书院中，就没有比季院本人更清楚这一草一木的。

加上他对陆辞的态度，可不是李夫那般只纯粹是师生之，充满了殷勤和络。没过一会儿，李夫就遗憾地被夺了‘差事’，只能闷闷地跟在边上了。

陆辞骨里就不曾有过文人的清，对善于经营的季院，当然也不会抱有人一等的优越。

于是这一路走来，二人也是相谈甚。

不知不觉间，几人就走到了书院大门前。

给陆辞领路的那一守门人，也后知后觉了陆辞的份，这会儿脚发，哪儿还有之前的轻松自若，战战兢兢地杵在一边，亲看着他们的院无比地将人领去竹林……

直到人看不见了，他才舒一气，摸了摸狂蹦不已的小心脏。

他滴个娘啊！

这可怪不得他冒犯，谁能想到，哪个大官儿衣锦还乡时不是闹得前呼后拥的大排场，怎就冒个微服还四晃悠的大怪人！

作者有话要说：　　注释：（今天的都自《风雅宋：看得见的大宋文明》社会最末章）

宋人也玩十二星座。

将十二星带到中国的天竺僧人叫那连提耶舍。隋朝开皇初年，他从印度带来一批梵文佛经，并着手翻译成中文，其中有一叫《天乘大方等日藏经》，里面便提到十二星。

佛经中的十二星学说很快又被中国本土的教收，《藏》中也有黄十二的记载，并跟中国传统历法中的“地支”与“十二次”对应起来：“名玄枵，又曰宝瓶（瓶）；亥名娵訾，又曰双鱼；戌名降娄，又曰白羊；酉名大梁，又曰金；申名实沉，又曰（双）；未名鹑首，又曰蟹；午名鹑火，又曰狮；巳名鹑尾，又曰双女（女）；辰名寿星，又曰天秤；卯名大火，又曰天蝎；寅名析木，又曰人（手）；丑名星纪，又曰磨蝎（羯）。”

到宋代时，十二星的说法已经广为布，图像史料、文献记载与土文都可以证明宋朝的民间社会已广泛知十二星。

当宋朝人说起十二星座时，更多时候是用十二星座来推算命格与运程。成书于北宋庆历年间的军事著作《武经总要》就运用十二星“推步占验，行之军中”。

苏东坡苏大学士学问庞杂，对十二星座也是颇有研究。他曾不止一次发慨：我与唐朝的韩愈都是羯座，同病相怜，命格不好，注定一生多谤誉。（苏轼《东坡志林·命分》：“退之[即韩愈］诗云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也！”）

“羯座”在宋朝是最不受待见的星——宋人很“黑”羯座，苏轼的朋友梦得也是羯座，苏大学士便故意嘲他（同时也是自嘲）：“梦得与仆同岁月生，少仆八日，是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠；即吾二人而观之，当推梦得为首。”[193]取笑梦得的命理比他还要倒霉。

许多羯座的宋朝人还写诗或在致友人书中自嘲星不如意，如南宋人方大琮写信给朋友说：“惟磨蝎所莅之，有卯相刑之说，昌黎值之而掇谤，坡老遇此以招谗。而况晩生，敢攀前哲？”生活于南宋理宗朝的牟 也在致友人的书信上自黑：“生磨蝎之，人皆怜于奇分

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>